К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 3. Толкования стиха

Апостол Павел охотно отдал бы свою жизнь, если бы этим он смог привести своих соплеменников ко Христу: «Ибо хотел бы я сам быть “анафема”, отлучённым от Христа, ради братьев моих, сродников моих по плоти» (9:3). Возможно, он вспоминал один из эпизодов истории Израиля: когда Моисей подымался на Синай, чтобы получить закон, народ, оставшийся внизу, сотворил золотого тельца и поклонялся ему. Это вызвало гнев Божий на них, и тогда Моисей обратился к Богу с молитвою: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Ради своих братьев апостол согласен сам быть проклятым, если этим можно изгладить их неверие. Павел употребляет греческое слово анафема. То, что было предано анафеме, было обречено на уничтожение. Если завоёвывали языческий город, то всё в нём подлежало истреблению, так как было осквернено (Втор. 3:6, Втор. 2:4; Иис Нав. 6:17, Нав. 7:1—26). Если человек пытался отвратить Израиля от поклонения истинному Богу, его беспощадно предавали смерти (Втор. 13:8—11). Самым дорогим в жизни Павла было как раз то, что ничто не могло отлучить его от любви Божией «во Христе Иисусе» (8:39). Но если бы это могло помочь спасению его братьев по плоти, он согласился бы даже быть отвергнутым, отлучённым от Бога.

Апостол Павел молился Богу, чтобы, если кому-то нужно пострадать за евреев, идти в ад на вечные мучения, это был он, лишь бы евреи спаслись. Те самые евреи, которые хотели его убить. Совершенно невероятный момент. Нечто похожее было только с Моисеем. В Книге Исход есть удивительный момент, когда Моисей молился за иудеев: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Это пример немыслимой любви. И, конечно, нужно вспомнить любовь Христа, Который молился за распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Вот вершина! Апостол Павел далеко превзошел всякую месть. Он молился и был готов, если бы только это могло помочь, отказаться от живого общения с Христовым Царством. Не от Христовой любви, которая всегда была в нем, а от нахождения вместе с Ангелами, Архангелами и другими святыми. Павел готов был пойти на это по любви ко Христу, лишь бы весь еврейский народ пришел к Спасителю.

Святитель Иоанн Златоуст произносит потрясающие слова: «Иные думают, будто бы Павел говорит здесь в словах: молил бых ся отлучен быти от Христа — о временной смерти. О таких скажу, что им столько же, или еще гораздо более, неизвестен Павел, как слепым луч солнечный. Кто каждый день умирал, подвергся тучам бед и говорил: кто ны разлучит от любве Христовы, скорбь ли, или теснота, или глад, или гонение? кто, не удовольствовавшись исчисленным, превзошел небо и небо небеси, опередил Ангелов, Архангелов и все горнее; кто, совокупив все, — настоящее, будущее, видимое, постигаемое умом, горестное, благое, причастное тому и другому, — ничего не оставил без внимания и тем не удовольствовался, но предполагает другое подобное и еще не существующее творение: ужели бы такой человек при всем этом стал упоминать о временной смерти, как о чем-нибудь важном? Нет, нет! Так думать о Павле неприлично. Если бы о сем говорил он, на что бы ему желать быть отлучену от Христа? Временная смерть теснее соединяет с ликом Христовым и дает вкушать будущую славу. Итак, оставив сказки и пустословие, которые, подобно детскому лепету, не стоят опровержения, и возвратясь к собственным словам Апостола, насладимся морем любви его; будем представлять в мыслях сей неизреченный пламень, о котором, что ни говори, ничего не скажешь достойного. Ибо любовь Павла была шире моря, сильнее всякого огня. И никакое слово не может изобразить ее по достоинству. Один Павел постигал ее, как вполне ею обладавший»¹.

Невообразимая любовь к гонителям, преследователям, мучителям. Такая любовь, что Павел даже готов пойти за них в ад. Святитель Феофан Затворник, толкуя это место, пишет: «Любящий Господа и любимый Им везде будет в раю, хоть помести его в ад»². Рай там, где есть любовь Божия, а любовь Божия и переполняла Павла в тот момент, когда он молился Богу, говоря, что готов в вечности пожертвовать собою, лишь бы спасти свой народ. Так и Моисей молился за иудеев. Так Христос молился за убийц Своих. Это и есть предел любви. Сердце Павла было настолько любящим, что он готов был пойти в ад за евреев, лишь бы они спаслись. Представляете, за врагов, убийц, преследователей, которые повсюду вели за ним охоту. Помните, как народовольцы вели охоту за Александром II? Так же и евреи вели охоту за апостолом Павлом. И ради них он готов был пойти на вечную муку.

Апостол Павел молился, чтобы быть анафемой от Христа за братьев его, родственников по плоти. «Быть анафемой» значит быть отлученным. Слово «анафема» и означает «отлучение», «отделение». Кстати, согласитесь, насколько это не похоже на нынешних антисемитов. И близко не лежит. Часто заявляют: «Евреи столько зла России сделали». Да, сделали, но кому они больше причинили вреда, апостолу Павлу или России? Они себе зло сделали. Да, они злодеи, и это чистая правда, но какой подход ближе Богу, апостола Павла или наш? Как вы думаете, кто ближе к Богу, апостол Павел, который готов был пойти на вечную смерть ради евреев, или люди, проклинающие евреев на каждом шагу? Заметьте, здесь нет одобрения еврейства. Павел ничуть не одобряет еврейство и отступничество. Он осуждает его, но самих людей жалеет. Любовь, которая была у него ко Христу, порождала любовь и к врагам, а отсюда и проповедь. Это не противоречие, но одно вытекает из другого. Из любви ко Христу вытекает любовь к врагам, родственникам по плоти, а отсюда и смелость, с которой Павел пресекал их лжеучение. Любовь, словно щит, охраняла апостола со всех сторон.

Обратимся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Отлученный от Христа не имеет уже части со Христом, лишается наследия Его — Царства Небесного, и часть его с осужденными. Следовательно, Апостол готов принесть за братий своих такую жертву, выше которой уже нет: по великости желания велика и жертва. Тут совмещено все, что только мог принесть с своей стороны святой Павел. Какая любовь! Подобную сей изъявлял пророк Моисей, когда умолял Бога простить иудеям грех»¹.

быть отлученным - букв, «быть проклятым, преданным анафеме». По поводу термина «анафема» см. комм, к Гал. 1:8. Павел использует здесь это выражение, чтобы показать всю силу своей скорби о неверии народа Израиля.

Бог изначально сделал Израиль Своим избранником и назвал его первенцем; но иудеи стали надменными и наглыми и, еще хуже того, убийцами Господа. Поэтому они и погибли: ибо они стали изгнанниками и отверженными и, раз утратив близость к Богу, были поставлены после язычников. Оказались они и чуждыми отеческого упования.

***

(V, В, А) В рукописи А схолия начинается словами: «Но давайте мы снова скажем об этих изречениях, с другим приложением...» (CramerJ. А. Ор.cit. 1844. Р. 308 = PuseyPh. E. Op.cit. Vol. 3. Р. 223. Примеч.). Избранным почитал Бог Израиля в древности и даже называл его первенцем (ср. Исх. 4:22). Но они стали заносчивыми и дерзкими и, что переходит все границы, ещё и убийцами Господа. Потому- то они и погибли, ведь они были изгнаны и отброшены и полностью отпали от близости с Богом, поставлены позади язычников; но оказались они чуждыми и упованию отцов. А поскольку блаженный Павел был поставлен служителем божественного благовествования (ср. Рим. 1:1) и возвещал язычникам Христа, говоря повсюду, что отпали те, которые происходят от крови Израиля, и утверждая, что бывшие некогда в бесовском помрачении стали призванными по предустановлению и предведению Божию служителями, то дабы кто-нибудь из неучей не думал, что он чуть не попирает поверженных из рода (Израиля) и насмехается над падшими, он произносит необходимое слово в защиту и говорит: Истину говорю во Христе, не лгу — и последующее. Однако можно опечалиться о тех, которые дошли до такого безрассудства, что отступили от любви к Богу и затем претерпели за это наказания; и было бы небезосновательным пролить слезы по родственной любви к ним, а вернее, в этом — полнота любви. А вот и самому желать быть отлученнымза них от Христа— это уже, наконец, за пределами любви, ведь никто, если он, конечно, в здравом уме, не решится противостать Богу ради спасения других и ни во что не ставить собственную жизнь, но предпочесть, чтобы она была у других.

Тогда что он имеет в виду, предложив в качестве выкупа за спасение иудеев своё собственное спасение? Очевидно, что речь эта — гиперболическая и содержит изъявление совершеннейшей любви: Я желал бы,говорит он, сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. Ведь это подобно тому, как если бы он говорил: «Если бы благодаря моему противлению Христу вновь спасался Израиль, я сам, сказавший оправданным в вере: Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2) — и возвещающий всем: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8:35), предпочёл бы принять на себя столь ужасное зло и один за всех пойти в погибель». Тем самым он улавливал иудеев в послушание, а клевету безумных отражал, ведь некоторые из иудеев думали, будто божественный Павел, лишившись рассудка, противится данным через Моисея законам. Потому-то он и говорил, обращаясь с посланием к уверовавшим: Ибо если мы вышли из себя, то для Бога, если мыслим здраво, то для вас (2 Кор. 5:13) Пер.еп. Кассиана. Ср.: «Если мы выходим из себя,то для Бога; если же скромны,то для вас» (Син.). . Итак, я предпочёл бы, говорит он, и весьма охотно, чтобы вновь спасти произошедших от крови Израиля, быть отлучённым от Христа Здесь окончание этой схолии в рукописи А (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 309). . И на этом он не останавливается, словно бы обнаруживая, что причина скорби по ним вовсе не маловажная, коль скоро это может произвести в нём такое расположение, чтобы ему не казалось чем-то тягостным и нелепым сказать, что выкупом за жизнь других он приносит свою собственную. Ведь, во-первых, говорит он, они израильтяне, им принадлежит Пер. еп. Кассиана. Ср.: «то есть израильтян, которым принадлежит» (Син.). усыновление, и слава, и заветы», от них же по плоти и Сам Христос. Однако если бы они были кем-нибудь из числа недавно познавших сущего по природе и истине Бога, если бы не было у них данного через Моисея закона, венчавшего близостью к Нему, если бы они не произросли от корня святых отцов и не были назначены наследниками их славы, если бы они первыми не обучились способам служения Богу, то скорбь о них могла бы сделаться более умеренной. Но если это их отцы и прочее, а они, притом что чуть ли не попутным ветром шли у них дела, сбились к нежданному исходу и не достигли того, на что надеялись, то разве поистине не ужасно случившееся с этими несчастными? Ниже в рукописи А представлены ещё три схолии, извлечённые из других творений свт. Кирилла с верным указанием их источника: «Глафиры на книгу Бытия» (CramerJ. А. Op. cit. 1844. Р. 312-316:325-328) и «Сокровище» (Ibid. Р. 318).

Отдел седьмой. Разъяснение причин и значения неверия иудеев (Рим. 9–11)

В раскрытии общего предмета вышеозначенных глав примечается у Св. Ап. Павла семь отдельных пунктов с следующими основными и руководящими мыслями.

Пункт первый. Что обещанные потомству патриарха Иакова блага нового завета не достались ему, это не значит, что божественные обетования не сбылись (Рим. 9:1–13).

Течение мыслей в раскрытии сего предмета таково. Высказав великую свою печаль и непрестанное мучение сердца своего об отвержении своих единоплеменников несмотря на данные им высокие преимущества (Рим. 9:1–4), и даже на то, что «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5), Апостол делает такое примечание: «но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все те дети Авраама, которые от семени его … то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» Авраамово истинное (Рим. 9:6–8). Родился по силе обетования один только сын Сарры (Рим. 9:9); значит, прочие дети Авраама, например, от Агари и Хетурры, были только плотские дети его, и относительно их Бог решительно ничего не обещал. Отсюда следует, хотя Апостол буквально этого не высказывает, что иудеи, происходя от Авраама, еще могут не считаться по суду Божию истинными потомками праотца иудейского Авраама. Разъясняет это Апостол с наглядностью на примере сыновей Ревеккиных. Несмотря на то, что оба они рождены ею от одного отца Исаака и даже зачаты в одно время (Рим. 9:10), Бог избрал только одного и притом меньшего, и даже еще до рождения их «дабы, – прибавляет Апостол, – изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (к той или иной судьбе), … как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11–13. Ср. Мал. 1:2).

От верных Богу и преданных Ему Христиан Апостол переходит мыслию и словом своим к Евреям и в особенности к отверженным из них, так как убеждаемые в мыслях о величии Христианства язычники и даже избранные уже в число Христиан естественно могли спросить или хотя подумать: почему же не приняли Христианства некоторые Евреи, которые, между тем, должны бы получить блага, подающиеся и обещающиеся в Христианстве в силу данного отцам их, а чрез них и им самим, Божественного обетования? Вот сие-то и побуждает Апостола еще раз остановиться на Иудействе и показать свое отношение к нему, выяснить значение ветхозаветных обетований, причины отвержения Евреев и преподать им возможные советы, а чрез них и утешения (гл. 9:10). И раньше Апостол многоразличными доводами доказывал необходимость обращения Евреев ко Христу. Здесь же он, так сказать, ставит Иудейство пред лицом Христианства и, представив прежний смысл его и настоящую тщету, указует для него как самый естественный и необходимый исход – Христианство.

Премудро и душевно входя в суждение об этом важном и трудном деле (обращение ко Христу упорных соотечественников), Апостол высказывает, что обращение Евреев для него столь желанное дело, что оно постоянно беспокоит его, потому что спасение возможно только чрез Христа.

Представляя все величие Божественных дел, совершившихся среди родных ему Евреев, Апостол так сожалеет о заблуждении Евреев (в уклонении от своего спасения), что готов бы всецело пожертвовать собою и своею вечною жизнию, чтобы только как-нибудь привлечь их ко Христу и тем спасти. Здесь Апостол выразил свой великий дух преданности соотечественникам, а вместе и особенную ревность о вере Христовой, равную ревности Моисея, который также готов был сам погибнуть, только бы спасены были Евреи (Исх. 32:32). Особенно больно было сердцу Апостола тo, что в среде Евреев родился Мессия и они не хотели его принят, а между тем и прежде и теперь Евреи страстно и нетерпеливо ожидали пришествия Мессии, хотя и не всегда представляли Его «Сущим», т. е. Единосущным Богу Отцу и потому достойным такого же вечного прославления, как Творец и Промыслитель. Почему случилось это отвержение Евреями Мессии и что из сего выйдет, Апостол раскрывает далее.

Останавливаясь на словах: молилбыхся бо сам аз отлучен быти (анафема) и пр., св. Иоанн Златоуст говорит: «не без причины сказал Апостол слова сии; но потому, что, обвиняя Бога, говорили, что изгоняются и лишаются чести те, которые удостоились именоваться сынами Божиими, приняли закон, познали Бога прежде других народов, пользовались особою славою, служили Богу, когда еще никто не служил Ему, получили обетования, – и, что всего важнее, стали праотцами Самого Христа; и что вместо их вводятся люди из язычников, никогда не знавшие Бога. поелику говорившие так хулили Бога, то Павел, слыша сие, терзался, скорбел о славе Божией и желал быть отлученным, если бы то можно было, только бы спаслись Иудеи, богохульство прекратилось... Павел желал быть отлученным, дабы, ты знал, сколь его сокрушала мысль, какая могла поселиться во многих будто бы осталось без исполнения обетование Божие"... «Как Моисей по-видимому ходатайствовал за Иудеев, но все делал для славы Божией и говорил: прекрати гнев, дабы не сказали, что Ты не мог спасти и извел погубити их в пустыни (Втор. 9:28); так и Павел говорит: я желал бы отлучен быть, только бы не сказали, что обетование Божие осталось без исполнения»... «Насладимся морем любви Апостола; будем представлять в мыслях сей неизреченный пламень, о котором что ни говори, – не скажешь достойного. Ибо любовь Павла была шире моря, сильней всякого огня». Блаженный Феодорит, обращая внимание на изображение Ап. Павлом преимущества Иудеев, пишет: «Апостол уподобляется плачущим женщинам, которые в своих причитаниях над умершими и оплакиваемыми изображают и красоту тела, и цветущий возраст, и знаменитость предков, и богатство, и могущество».

желал бы сам быть отлученным. Хотя Павел является апостолом язычников, но перед лицом неверия иудеев он разделяет чувство Моисея (Исх. 32:30-32). Он страдает за свой народ (ст. Рим. 9:2).

В предыдущих главах ап. Павел показал, что оправдание возможно только через веру во Христа (Рим. 1:17–3, 31), показал и благотворные плоды оправдания от веры (5–8 гл.). Однако перед лицом Апостола оставались неуверовавшие иудеи, хвалившиеся обетованиями Божиими об их избрании. Надо было ответить на вопросы (вопросы могут быть поставлены и в таком порядке: а) для чего Бог избрал иудеев «Своим народом», если они в большинстве не оправдали избрания? б) для чего нужно было все ветхозаветное домостроительство: закон, пророки, прообразы, служение, если эти средства не оправдали иудеев? в) исполнились ли и как исполнились Божии обетования иудеям? г) чем закончились заботы Божии о спасении избранного народи? д) как могло случиться, что избранный народ отвергнут, а язычники заняли его место?):

1. Не нарушилось ли Божие обетование от того, что есть и неверующие иудеи (9 гл.);

2. В чем причина неверия и отвержения некоторых иудеев (10 гл.);

3. Дать удостоверения в благости Божией к верным Ему (11 гл.).

Эти вопросы заставляют Апостола бросить еще раз глубокий взгляд на зависимость оправдания от предопределения Божия и от веры человека; на совершенное изменение свойств избранного народа, послужившее причиной его отвержения; на мировое значение этого отвержения; и, наконец, пророчески изобразить будущую судьбу Израиля.

а) Верность Божия в исполнении Им Своих обетований (9 гл.)

Прежде чем обличать иудеев в их неверии, ап. Павел свидетельствует о своей искренней любви к ним, своим братьям по плоти, – любви, доходящей до того, что он готов пожертвовать собственным спасением ради спасения Израиля: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Св. И. Златоуст говорит, что слова эти походят на загадку. Действительно, мог ли ап. Павел сказать, что его братья дороже ему, чем Христос? Выше, в гл. 8, 35–39. Апостол клялся в том, что никакая сила в мире тварном не может отлучить его от Христа, а здесь что? Но соответственно величию желания велика и жертва. Подобную жертву готов был нести пророк Моисей, когда умолял Бога вычеркнуть его из книги жизни, если Он не помилует иудеев за их грехи (Исх. 32:31–32). Израилю даны великие обетования, и «от них Христос по плоти» (Рим. 9:4–5), поэтому слава Израиля есть одновременно и прославлен