К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 29. Толкования стиха

Для доказательства того, что отвержение иудеев и принятие язычников были предсказаны в Писаниях, апостол Павел обращается к пророкам. Осия сказал, что Бог сделает Своим народом народ, который им не был (Ос. 2:23), и будет говорить им: «Вы сыны Бога живого» (Ос. 1:10). Исаия предсказал, что будет уничтожен весь народ Израиля, кроме небольшой его части (Ис 10:22—23, Ис. 37:32). Павел утверждает, что Израиль мог бы предвидеть свою судьбу, если бы только понял пророков.

Сказано, что если бы не было этого призвания, «то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре». Если бы Господь не призвал нас, никто бы сам не спасся. Но Бог соблюдает остаток и выправляет его так, чтобы привести к спасению. Иначе бы даже люди, которые хотят спастись, не спаслись бы. Всех тех, кто ищет спасения, где бы они ни жили на планете, Бог видит и выправляет их дорогу так, чтобы они спаслись. В этом проявляется предопределение, но Бог всегда первый, а человек — второй. Бог отыскивает в будущем, начинает работу еще до нашего зачатия. Еще с подбора родителей начинается работа, а иногда с подбора дедов, потому что Бог из будущего знает человека и подводит его так, чтобы желание его могло быть реализовано. Это очень тонкий момент, но он объяснят, почему где-то есть проповедь, а где-то нет, почему евреи отпали, но некоторые евреи приходят к вере.

Почему мы вдруг становимся чужими для всех? Слово окончательное и отрезывающее в праведности посылает Бог. Оно отрезает людей, не дает им оставаться. Но за родственников надо молиться, так как предопределение во многом определяется нашими молитвами. Молитвы — это инструмент предопределения. Предопределение основывается на предвидении. Бог предвидит движение воли к Нему, которое лучше всего проявляется в молитве. Поэтому молитва за родных действует. Именно она-то и определяет предопределение. Поняли, как все работает? Мы с вами сейчас находимся у корней мира. Вот почему молитва полезна и исполняется.

Не случайно во второй цитате (Ис. 1:9) появляется понятие «семени» (σπέρμα). В широком смысле данное понятие (евр. У1Т zera ‘) обозначает потомство: евреи гордились тем, что они «семя Авраама» (Ин. 8:33). Однако Павел сначала использует это понятие применительно к той линии потомков Авраама, с которой связано обетование. Постепенно он подводит к мысли о том, что, как не все потомки Авраама являются его «семенем», так не все представители народа израильского являются остатком, но только те, которых Бог избрал для включения в новый Израиль Ср.: Меуег ). С. The End of the Law. P. 197..

Слово «семя» в еврейском языке указывает и на конкретного потомка того или иного человека. В Послании к Галатам Павел отождествляет «семя Авраамово» с Христом, заявляя, что именно к Нему относятся обетования, данные Богом Аврааму (Гал. 3:16). В рассматриваемом нами тексте из Послания к Римлянам Павел также подводит ко Христу, на Которого указывает третья избранная им цитата — о камне преткновения. Она соткана из двух фрагментов: Ис. 28:16 («Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится») и Ис. 8:14 («И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля...»).

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

В пункте третьем Апостол вводит новое возражение в следующей форме: «ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?» Т. е. за что Бог обвиняет и определяет к наказанию отреваемых им людей (в роде Исава, Фараона и массы евреев), если все в мире устроятся по Его воле; кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19–29).

Предварительно Апостол внушает, что, собственно говоря, и задаваться подобными вопросами человек не имеет права по своей ничтожности пред Богом: «а ты кто человек, что дерзаешь спорить с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли грешник над глиной, чтобы из той же смеси сделать сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20, 21). Подобно сему можно ли жаловаться, когда всеведущий и правосудный Бог одних людей являет «сосудами гнева, готовыми к погибели», например, отверженных иудеев, а над другими являет богатство славы своей, как «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9:22, 23), т. е. над нами (избранными), добавляет Апостол, – «которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников», согласно пророчествам Осии и Исайи (Рим. 9:24–29).

Призвание язычников было тоже делом предопределения Божия, которое не раз выражалось чрез пророков, особенно по поводу нечестия Евреев делавшихся хуже язычников, в числе коих лучшие люди всегда выражали недовольство, как верованиями, так и жизнию языческою. Такого рода людей, особенно много явилось в последние времена древнего мира, чем и объясняется быстрое распространение Христианства среди язычников. Евреи же наоборот: чем далее, тем более отклонялись от существа веры и правильного ожидания Мессии; но за то тем достойнее в них был "остаток", ради которого терпелись и другие, хотя они, по свидетельству Флавия, были очень недостойны этого по своей развращенности. Таким образом, имевшее совершиться чрез призвание язычников дополнение к «остатку», было некоторого рода новым основанием отвержения Евреев, потому что без них обрелось то великое, морскому песку подобное "семя", о котором дано было обетование Аврааму. Следовательно, основная мысль, для доказательства которой Апостол приводит пророческие предсказания (о спасении остатка верующих и призвании язычников), направляется к тому, чтобы еще с большею убедительностию показать, что обетование Божие нельзя считать несбывшимся потому только, что некоторые из Иудеев не удостоились духовных благ, указанных в обетовании отцам их и наследованных во Христе уверовавшими Иудеями и обратившимися ко Господу язычниками. По слову блаж. Феодорита, «Апостол привел сии свидетельства, давая знать, что Бог всяческих изначала провидел и приступивших к вере и недугующих неверием. поелику Иудеи (неразумные – ослепленные) говорили, что не многие из них приняли проповедь, все же другие бегут ее, как обмана; то показал он, что сие предсказано издревле, что не все улучат спасение, но одни украшающиеся верою». Указание же на веру усматривается в пророческом слове Исаии: слово сокращенно... «Словом сокращенным назвал пророк веру. Ибо чему закон обучал многими заповедями и не мог доставить совершенного спасения, в том преуспело исповедание Христово, то доставила вера. Вера же сокращена и не имеет нужды в дальних обходах, судится по душевному расположению и проповедуется языком». «Она, как говорит св. Иоанн Златоуст, в кратких словах содержит спасение. Аше бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит Апостол, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим. 10:9)». А почему многие Иудеи не имели спасительной веры – и потому были отвергнуты – это Апостол разъясняет далее (9:30 – 10:1–21).

В таком же смысле приводит Апостол и пророчества Осии о призвании ко спасению язычников (Рим. 9:25–26): язычники, не будучи народом Божиим, не возлюбленные по обетованию, стали Божиим народом, возлюбленным после того, как по свободному произволению приняли благовестие Христа, а иудеи, отвергнув Его, «оязычились», утратили свое избрание.

Из многочисленного Израиля спасется только «остаток», только уверовавшие во Христа: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9:21, по Ис. 10:22).

Таким образом, Израиль, искавший спасения от «закона праведности», т. е. на путях внешнего выполнения закона, не обрел спасения; язычники же, не искавшие, обрели его, уверовав во Христа. Христос стал камнем преткновения для одних (иудеев) и спасением для других (язычников). Его и нужно было принять верой, о чем пророчествовал Исаия: «полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33, по Ис. 8:14; 28, 16).