К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 25. Толкования стиха

Для доказательства того, что отвержение иудеев и принятие язычников были предсказаны в Писаниях, апостол Павел обращается к пророкам. Осия сказал, что Бог сделает Своим народом народ, который им не был (Ос. 2:23), и будет говорить им: «Вы сыны Бога живого» (Ос. 1:10). Исаия предсказал, что будет уничтожен весь народ Израиля, кроме небольшой его части (Ис 10:22—23, Ис. 37:32). Павел утверждает, что Израиль мог бы предвидеть свою судьбу, если бы только понял пророков.

У пророка Осии было предсказано, что чужой народ язычников Бог назовет Своим народом, сделает Своим. Тех, кого Он не любил, так как они кланялись бесам, сделает Своими любимыми детьми.

Павел подтверждает свою мысль двумя цитатами из Книги пророка Осии. Эта книга открывается рассказом о «самом необычном и уж точно самом скандальном пророческом призвании» из всех описанных в Библии Арсений (Соколов), игум. Пророк и блудница. С. 28.. Бог повелевает пророку взять в жены блудницу. Она рожает ему дочь, которой Бог нарекает имя Лорухама (евр. nam К1? /о ’-ruhama), означающее «Непомилованная». Затем жена Осии рожает сына, и он получает имя Лоамми (евр. Ή57 К4? Ιδ’-'αηνηΐ), означающее «не Мой народ» (Ос. 1:2-9). Далее выясняется, что дети пророка — символ израильского народа, который не сохранил верность Единому Богу, но блу- додействовал, поклоняясь иным богам. Об этом народе Бог предсказывает: «...И там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”». (Ос. 1:10). И затем: «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непо- милованную, и скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”» (Ос. 2:26).

Павел цитирует эти две фразы в обратном порядке, внося некоторые изменения в их текст. Он приводит их с целью показать, во-первых, что уже пророки Ветхого Завета обличали израильский народ за неверность, а во-вторых — что пророки предсказали замещение израильского народа другим народом, который проявит верность Богу. Однако если у Осии речь идет о том, что израильский народ, подобно неверной жене, вернется к Богу и Бог обручит его Себе навек (Ос. 2:19), то у Павла обрученным Богу оказывается не тот же народ, что грешил и блудодействовал, а новый — в который войдут уверовавшие во Христа как из числа иудеев, так и из числа язычников. Именно этот народ будет назван «сынами Бога живаго».

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

(А) Но и почитатели идолов, не зная Бога по природе и истинно, не были его народом. Однако они были помилованы через веру, оказались под Его покровительством, были призваны посредством благодати и были оправданы и освящены через Христа.

В пункте третьем Апостол вводит новое возражение в следующей форме: «ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?» Т. е. за что Бог обвиняет и определяет к наказанию отреваемых им людей (в роде Исава, Фараона и массы евреев), если все в мире устроятся по Его воле; кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19–29).

Предварительно Апостол внушает, что, собственно говоря, и задаваться подобными вопросами человек не имеет права по своей ничтожности пред Богом: «а ты кто человек, что дерзаешь спорить с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли грешник над глиной, чтобы из той же смеси сделать сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20, 21). Подобно сему можно ли жаловаться, когда всеведущий и правосудный Бог одних людей являет «сосудами гнева, готовыми к погибели», например, отверженных иудеев, а над другими являет богатство славы своей, как «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9:22, 23), т. е. над нами (избранными), добавляет Апостол, – «которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников», согласно пророчествам Осии и Исайи (Рим. 9:24–29).

Призвание язычников было тоже делом предопределения Божия, которое не раз выражалось чрез пророков, особенно по поводу нечестия Евреев делавшихся хуже язычников, в числе коих лучшие люди всегда выражали недовольство, как верованиями, так и жизнию языческою. Такого рода людей, особенно много явилось в последние времена древнего мира, чем и объясняется быстрое распространение Христианства среди язычников. Евреи же наоборот: чем далее, тем более отклонялись от существа веры и правильного ожидания Мессии; но за то тем достойнее в них был "остаток", ради которого терпелись и другие, хотя они, по свидетельству Флавия, были очень недостойны этого по своей развращенности. Таким образом, имевшее совершиться чрез призвание язычников дополнение к «остатку», было некоторого рода новым основанием отвержения Евреев, потому что без них обрелось то великое, морскому песку подобное "семя", о котором дано было обетование Аврааму. Следовательно, основная мысль, для доказательства которой Апостол приводит пророческие предсказания (о спасении остатка верующих и призвании язычников), направляется к тому, чтобы еще с большею убедительностию показать, что обетование Божие нельзя считать несбывшимся потому только, что некоторые из Иудеев не удостоились духовных благ, указанных в обетовании отцам их и наследованных во Христе уверовавшими Иудеями и обратившимися ко Господу язычниками. По слову блаж. Феодорита, «Апостол привел сии свидетельства, давая знать, что Бог всяческих изначала провидел и приступивших к вере и недугующих неверием. поелику Иудеи (неразумные – ослепленные) говорили, что не многие из них приняли проповедь, все же другие бегут ее, как обмана; то показал он, что сие предсказано издревле, что не все улучат спасение, но одни украшающиеся верою». Указание же на веру усматривается в пророческом слове Исаии: слово сокращенно... «Словом сокращенным назвал пророк веру. Ибо чему закон обучал многими заповедями и не мог доставить совершенного спасения, в том преуспело исповедание Христово, то доставила вера. Вера же сокращена и не имеет нужды в дальних обходах, судится по душевному расположению и проповедуется языком». «Она, как говорит св. Иоанн Златоуст, в кратких словах содержит спасение. Аше бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит Апостол, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим. 10:9)». А почему многие Иудеи не имели спасительной веры – и потому были отвергнуты – это Апостол разъясняет далее (9:30 – 10:1–21).

В таком же смысле приводит Апостол и пророчества Осии о призвании ко спасению язычников (Рим. 9:25–26): язычники, не будучи народом Божиим, не возлюбленные по обетованию, стали Божиим народом, возлюбленным после того, как по свободному произволению приняли благовестие Христа, а иудеи, отвергнув Его, «оязычились», утратили свое избрание.

Из многочисленного Израиля спасется только «остаток», только уверовавшие во Христа: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9:21, по Ис. 10:22).

Таким образом, Израиль, искавший спасения от «закона праведности», т. е. на путях внешнего выполнения закона, не обрел спасения; язычники же, не искавшие, обрели его, уверовав во Христа. Христос стал камнем преткновения для одних (иудеев) и спасением для других (язычников). Его и нужно было принять верой, о чем пророчествовал Исаия: «полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33, по Ис. 8:14; 28, 16).