К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 20. Толкования стиха

И об этом очень хорошо говорит апостол Павел: природа покорилась суете не добровольно, а по воле человека. И тут он различает человека и творение вне человека. То есть человек вверг всю природу в суету.

Что же он подразумевает под этим словом? Суета – значит отсутствие абсолютной стабильности, гармонии, хаотическое состояние, в котором идет борьба частей друг с другом и с целым. И в нашей жизни, мы знаем, бывает очень много суетного, когда мы стараемся попасть и туда, и сюда, и во всякие стороны, и нет у нас концентрации, и мы разбрасываемся и раскидываемся. Но этого состояния не было в творении по Божию замыслу. Вот что такое суета.

***

Есть здесь, в Москве, журнал, который называется «Наука и религия». Я давно знаком с этим изданием, потому что еще лет тридцать тому назад, когда я вел религиозные радиопередачи на «Би‑би‑си», он со мной начал полемизировать. И это было очень интересно. Один из тамошних авторов как‑то услышал одну из моих передач и разобрал ее по косточкам. А я ему ответил – по радио. А он опять на меня – напечатал статью. И так мы вели довольно долго перепалку, причем он в своих статьях, а я по радио. Вспоминая эти дни, хочу сказать несколько слов о науке и религии вообще, и в частности о том, что говорит нам современная наука.

Она растет все время, идет вперед. И как на это реагирует религия? Я сейчас буду говорить не просто о религии, а о нашей, христианской, притом православной. И надо сказать, что церковное мышление и мировоззрение тоже идет вперед, в соответствии с наукой.

Наше богословие в двадцатом веке было не таким, как в девятнадцатом, и в девятнадцатом его нельзя было сравнить с достижениями четвертого или первого столетия. Это тоже наука, и, как всякая наука, она набирает силу.

И поэтому очень важно понять следующее: наука и религия фактически не противоречат друг другу. Если их правильно понимать. Противоречия возникают там, где есть недопонимание – современной науки или богословия. А еще, Библии – Божественного откровения. Поэтому нам нужно действительно понять что к чему.

Надо сказать, что сам термин «мировоззрение» не обязательно выражает науку. Это понятие обозначает взгляд, мнение, учение, но не обязательно абсолютно доказанную истину. И поэтому, рассуждая о том, что сейчас в современности есть, нужно отделять одно от другого. Посмотрим же, что нам говорит сегодня именно доказательная наука.

Космология сообщает, что космос, в котором мы живем, расширяется, что он все время эволюционирует, идет вперед. И исходит из некоторой точки, в которой раньше был сконцентрирован. В ней произошло то, что сейчас называется Великим взрывом. И надо сказать, что почти во всей научной литературе, за редкими исключениями, принят этот термин и этот научный взгляд. Конечно, он, строго говоря, стопроцентно не доказан, и происхождение мира из этого Великого взрыва недоказуемо абсолютно и полностью. Тем не менее, это единственное утверждение, на котором сейчас базируется наука, и в этом смысле научное мировоззрение.

Как же мы можем это прокомментировать? Наша вера, которая рассказывает о творении мира в Библии, пользуется своеобразным языком. Язык этот символический и очень глубокий, но в то же самое время простой, так что его может понять всякий, даже не слишком образованный человек.

Библия повествует о творении мира совершенного. В котором все абсолютно хорошо, где нет зла. Бог задумал, говорит Библия, все так, чтобы было хорошо. «И видел Бог, и видел, что это хорошо» (Быт. 1:4-25).

А наука изучает и космос, и жизнь на нашей планете, которая явилась после грехопадения, то есть исследует несовершенный мир. Мир, в котором есть смерть. И эта смерть – смерть других миров, других планет, других солнечных систем и так далее. В нем эволюция идет скачками, взрывами, разрывами и столкновениями. При этом он совершенно однороден. Потому элементы, собранные русским ученым Менделеевым в его таблицу, они – повсюду, во всех солнечных системах, звездах, планетах.

Стало быть, Библия и наука говорят о совершенстве и несовершенстве. И поэтому наука ничего не может сказать о творении! Это область не ее экспертизы. А религия не задается целью создавать научные открытия, теории, но она объясняет. Наука только говорит о том, как все произошло, но не отвечает на вопрос «Почему?». А Библия объясняет: потому что произошло зло.

Как оно произошло? По свободной воле. Какой воле? Той, которая дана была Богом существам, сотворенным в самом начале, еще до того, как мир изменился в результате наступления зла. И это было первое падение – когда сотворенные Богом духовные существа отошли от Него по своей свободной воле. Бог призвал их к любви, которая может осуществиться только в свободе, и поэтому возможно отпадение от любви. Что и произошло. А затем Библия рассказывает о падении человека после творения. Когда он послушался совета падшего ангела, которого мы теперь называем дьяволом или сатаной, и отпал от Бога и любви.

Затем Библия рассказывает нам о том, как все изменилось в творении. Поэтому никакого противоречия между религией и наукой нет. Никакого! Наоборот, они помогают друг другу понять суть и смысл всего, ответить на вопрос «Почему?».

Однажды я беседовал на эту тему с детьми и подростками. И один из них, вероятно лет четырнадцати, подошел ко мне потом и спросил: «Скажите, а когда же все‑таки были динозавры? Они были до Адама и Евы или после?» А я говорю: «Ни то, ни другое». – «Как? А что?..» Ну я постарался ему объяснить. Он оказался смышленым мальчишкой и сказал: «А, понимаю! Это два разных мира». Я говорю: «Да. Вот молодец, правильно! Два разных мира!»

Вот почему мы совершенно по‑разному говорим о том, что такое наш космос, что такое человек, жизнь и смерть человеческая и так далее. Вера и наука могут взаимно дополнять друг друга.

Но наука ничего не может нам сказать о спасении. О том, что будет в конце, после смерти и так далее. Это область веры. И поэтому неудивительно, что очень многие ученые и в прошлом, и в настоящем, такие, как Филатов, например, Павлов, – люди верующие. Потому что цельный человек не имеет в себе никакой трещины, расхождения, противоречия между этими двумя областями – религией и наукой, которые объясняют друг друга.

Дай Бог, чтобы это объяснение, такое цельное, достигло каждого из нас. Да хранит вас Господь Бог, сотворивший нас и давший нам разум постигать мир!

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно». Греческое слово «матэотис» означает тщету, суету, бессмысленность. В Книге Экклезиаста написано: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!» (Еккл. 1:14). Этой бессмысленности кружения, этой суете, тлению и распаду творение покорилось не добровольно. Дело в том, что все творение изначально было создано другим, в ином состоянии. Весь мир, вся вселенная была создана как огромный дворец для детей Божиих — людей и Ангелов. Но после мятежа людей, которые должны были возглавлять материальный мир, все творение было покорено суете.

Покорено не добровольно, «но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20–21). В изначальном замысле Творца мир должен был быть нетленным, без распада, без гниения и без утомляющей суеты. Пишет Амвросиаст: «Воздыхает тварь по причине непрестанной работы, под которою состоит. Ибо все элементы с томлением ведут работы свои. И солнце, и луна не без труда пробегают положенные им пространства, и дух животных не без стенаний исполняет свои службы: ибо видим, как неохотно идут они на труд»¹. Источники и реки постепенно пересыхают, засоливаются земли, то есть вся вселенная как будто пребывает в усталости. Весь мир устал, он находится в тщете, суете.

Причем находится в этом не добровольно. В каком смысле не добровольно? Вообще, конечно, ни злой, ни доброй воли у мира нет, потому что у него нет души. Мир не обладает разумной душой в нашем смысле этого слова. Христиане никогда не верили в душу мира, как это делали язычники. Не верили, будто есть некая разумная субстанция, правящая миром, будто планета Земля — это живой разумный организм. Все эти выдумки принадлежат язычникам. Это они поклонялись богине Гее в расчете, что она поможет. Христиане знают, что мир создан неразумным. Когда говорится о невольности, имеется в виду, что творение было создано для того, чтобы человек жил нетленным в нетленном мире. Нынешнее состояние мира ненормально, оно не соответствует изначальному замыслу Бога о творении. Господь изменил мир после грехопадения Адама, поэтому сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее».

Преподобный Симеон Новый Богослов утверждал: «Все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику: солнце не хотело светить ему, ни луна, и прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду, и реки продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму, согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него; небо, некоторым образом, устремлялось было пасть на него, и земля не хотела носить его более»². Однако Бог насильно покорил все творение под человека, ведь творение для человека, а не человек для него.

Сейчас появились экологи, которые кричат об неотъемлемых правах животных. Заявляют, что те, кто носит шубы из натурального меха, являются страшными злодеями, так как способствуют убийству бедных животных. Говорят, что питающиеся мясом — злодеи. Я слышал даже некоторых якобы православных, которые говорили: «Пост введен для того, чтобы нам хотя бы чуть-чуть искупить вину перед теплокровными животными». На самом деле это глупости. Мир для человека. Библия всегда была антропоцентрична. Животные для человека, а не человек для животных. Деревья для человека, а не человек для деревьев. Конечно, человек не должен быть грабителем и хищником, разоряющим все подряд. Ему следует быть настоящим хозяином, управляющим по воле Божией. То, что рубят елки, — это нормально. Некоторые сокрушаются: «Ой, как же елки рубить? Бедные елочки!» По замыслу Бога срубленная елка послужила делу, а вот та, что в лесу, может, еще и не послужила. Цветок, который мы сорвали и поставили в вазу, послужил делу, а несорванный, может, еще не послужил, потому что творение для человека и Ангелов. Именно поэтому всяческие экологические разговоры по своей сути совершенно нехристианские.

Итак, сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее». Бог сознательно подчинил тлению весь мир. Именно Он является причиной того, что в мире есть тление и распад, что взрываются звезды и т. д. Второе начало термодинамики появилось благодаря Богу, а не человеку или дьяволу. Бог ввел борьбу за существование в мир животных и соответствующие процессы в мир растений. Он сделал это, чтобы таким образом вылечить человека. Само по себе покорение суете произошло именно из-за человека. По слову блаженного Феодорита, «было бы неприлично и несправедливо — тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и смертным»³.

Амвросиаст пишет: «Что значит: суете повинуся, — если не то, что все, рождаемое ею, непрочно и непостоянно? Она работает, чтоб производить плоды тленные. Тление и есть суета. Ибо все порождаемое в мире нетвердо, изменчиво и чрез то суетно. Суетно потому, что не может удерживать состояния своего: в ней все течет, изменяет образ свой и мятется. Это же разумел и Соломон, когда сказал, что все суета (см.: Еккл. 1:2). Все в ней слагается и разлагается, не постоит»¹.

Чувственное и видимое творение не знает о нас совершенно ничего, ведь оно неразумно. И даже если допустить, что оно может что-то воспринимать, то оно, по словам Павла, не стерпело бы такого позорного рабства и не захотело бы подчиняться и прислуживать тем, кто предпочитает жить не ради чего-то нужного, то есть благого. Но, говорит он, в надежде на имеющих спастись, и на святых, и избранных в каждое время, творение подчиняется, как бы смиряемое Богом... Оно блуждает, мучаясь и страдая, а если бы оно могло знать что-нибудь о наших делах, то оно, наверное, и стенало бы (См. Рим. 8:22).

***

(V, В, А) Суетой он называет здесь живущих в суете, то есть в плотских помышлениях, о которых можно сказать, притом вполне справедливо: Человек подобен суете (Пс. 143:4) Юнгеров. — и даже что он сравнялся с осмысленными скотами и уподобился им (Пс. 48:13) Юнгеров. , ибо поистине суета — жизнь таких людей. Творение покоряется им, и, разумеется, никоим образом не добровольно, — откуда бы? неужели мы и впрямь скажем такое? — ведь совсем ничего из относящегося к нам не знает чувственно воспринимаемое и видимое творение, ибо оно не является разумным. Но если все же допустить мысль, что оно что-то может, то оно не стерпело бы столь постыдного рабства и не пожелало бы подчиниться и служить тем, которые решили проводить жизнь, не имея никакой необходимой или благой цели. Однако в надежде на то, что спасутся в своё время святые и избранные, говорит апостол, оно доселе покоряется, ведь Бог связывает его и как бы сберегает в свободу, чтобы оно служило уже только детям Его и прилежало нуждам избранных. Ведь оно едва ли не пребывает в смятении, мучаясь и скорбя, и будь у него способность знать что-либо из наших обстоятельств, оно бы, пожалуй, даже в голос плакало. Но, уступая божественным мановениям, оно неким образом чает, как я сказал, откровения сынов Божиих (Рим. 8:19) Две схолии, идущие далее в рукописи А (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 250:253), также взяты из трактата «Сокровище» (Ibid. Р. 217. Примеч.). .

Иисус и тварь. Сокровенные отношения связуют их (говорю не только о людях). Бог не только создал мир Словом Своим, но, воплотившись, все сотворенное привлек к Себе. Как говорит апостол Павел: покорившаяся суете, вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (от физической боли, от катастроф, от суровости законов природы) и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих.

Иисус и природа. Обычно приводят евангельские строки, где Иисус вспоминает о полевых лилиях, чей наряд затмевает славу Соломона. Конечно, Иисус зовет нас восхищаться творением Божиим. Более того, Он призывает нас целиком довериться Отцу, Который, украшая однодневную траву, тем более оденет и детей Своих. Но это лишь одна сторона (и, возможно, не самая глубокая) отношения Иисуса к природе.

Символическое толкование природы вовсе не исчерпывает ее значения. Природа, конечно, открытая книга, за каждым знаком которой таится неразгаданная действительность сверхчувственного мира. Средневековье обладало гениальной чертой — необыкновенной чуткостью к символике. Но дело заключается не только в этом символизме.

Вся природа ведома. В ней разлита какая-то сила, обращенная к Иисусу Христу. ILxyc — смысл и цель всякой эволюции, тайная причина, указующая стрелка, «вектор» (сказали бы физики) всех природных явлений.

Если они умолкнут, то камни возопиют, — говорит Иисус фарисеям, осуждавшим учеников Его. Ненароком Он касается здесь того служения, что присуще природе (и доступно лишь восприятию верующего). Природа шепчет имя Иисусово. Она взывает к Нему, пусть даже первородный грех и навлек на нее тяжелые недуги. Все стихии ее тянутся к Богочеловеку. Камень и скалы сделаются гробницей Спасителя. Вода станет возрождающей водой Крещения, и в нем сполна выразит свое высшее предназначение. Маслины принесут елей, который пойдет на помазание и исцеление именем Иисуса. Колосья пшеницы и гроздья винограда станут тем хлебом и тем вином, которые Спаситель обратит в таинства Своей преломленной Плоти и пролитой Крови. Из дерева будет сделан Крест. Вся природа возносится к Спасителю единым порывом, а с нею и весь человеческий труд — жнеца, пекаря, винодела и стольких других — труд, который служит этому восхождению и преображению.

недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас, вслед за сим говорит он: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8:18—19). Чаянием называет он сильное желание твари, чтоб поскорее сбылось откровение, или явление во славе сынов Божиих, какое имеет совершиться во всеобщее воскресение. Ибо тогда, во всеобщее воскресение, с пришествием Сына Божия, обнаружатся сыны Божии, проявится красота их и слава, и они всецело, то есть и душою, и телом сделаются светлосиянными и препрославленными, как написано: тогда праведницы, то есть сыны праведного Бога, просветятся яко солнце (Мф. 13:43). Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари — он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он испал от божественной славы? Для сего-то Бог прежде сотворения мира предопределил быть спасению человека чрез возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, тогда вместе с ним обновить и всю тварь и сделать ее вечною и нетленною. Вот что открыл Апостол приведенными словами: суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, то есть тварь повинулась людям не сама по себе, и не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы, но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нее на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете человеков.