К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 14. Толкования стиха

Вот новая ступенька, о которой я говорил. Люди усыновляются Богом. Те, кто водится Святым Духом, те, кем Он управляет, кого Он водит за руку и учит, становятся детьми Божиими. Вот новая ступенька, на которой человек непосредственно видит Бога Отца, управляется Святым Духом и становится богоподобным существом. Понимаете, какие дальше вершины?

Ибо все, кто Духом Божиим водятся, то есть те, кои вращаются в духовных предметах, сии суть сыны Божии.

Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Руководство Духа Божия не ограничивается только умерщвлением плотских страстей, возбуждением надежды воскресения, но открывается в сообщении верующим права, или лучше, дара усыновления. Величайшее достоинство древняго Израиля было то, что он назывался сыном Божиим: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22; Ис. 1:2; Иер. 31:9). Это достоинство не отнято и от новаго Израиля: и ему дан залог Духа Святаго, через котораго он называется сыном Божиим. Уже в таинстве Крещения всем верующим сообщается сыновство, потому что уже тогда они рождаются в жизнь духовную и святую. Но как в естественной жизни сын утверждается в правах наследства и имени отцовскаго только по достижении зрелаго возраста и когда безупречною жизнью и исполнением воли отца поддержит эти права: так и верующие, родившиеся от Духа Святаго в жизнь духовную, утверждаются в правах сыновства (по отношению к Богу), когда водятся Духом Божиим, когда под Его водительством созреют для жизни духовной, и будут сообразны Христу Сыну Божию в жизни и смерти. В этом, таким образом, лежит, по Апостолу, высочайшее побуждение к жизни благочестивой, к жизни по духу. Приняв Духа Святаго, они должны и жить по духу; и сделавшись сынами Божиими, должны сохранять своё высокое преимущество: сынам Божиим как сынам, неприлично, не следует быть ни в чьём рабстве и тем более в рабстве плоти.

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления. Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:12-16). Духовным является тот человек, который свидетельствует о Святом Духе внутри своего сердца и твердо знает, что он является жилищем Святого Триединого Бога. Таким образом, он ясно понимает, что он – сын Божий по благодати, и в сердце своем он взывает: «Авва, Отче». По утверждению святых, этот душевный вопль и есть, по сути, умно-сердечная молитва. Святитель Василий Великий, исследуя, что значат слова: «человек становится храмом Всесвятого Духа», богодухновенно учит, что храмом Святого Духа является человек, чей ум не подвержен смущениям от искушений и от постоянных забот, но стремится к Богу и общается с Ним. Таким образом, духовный человек имеет внутри себя Духа Святого, что подтверждается его непрестанным памятованием о Боге. Согласно святителю Григорию Паламе, подобно тому как человек, наделенный разумом, называется разумным, так и тот, кто обогащен Святым Духом, называется духовным. Итак, духовным называется «новый человек», возрожденный благодатью Всесвятого Духа. Эту точку зрения разделяют все святые отцы. Преподобный Симеон Новый Богослов, например, говорит, что «в духе ходит» тот человек, кто благоразумен, терпелив, кроток, кто молится и созерцает Бога. «Непрерывно занятый внутренним деланием, он (человек) становится мудрым, великодушным, щедрым, смиренномудрым. И более того, он созерцает, богословствует и молится; это и значит, как говорит Апостол, то, что он в духе ходит...». Преподобный Симеон Новый Богослов Следовательно, именно такого человека в первую очередь и можно назвать духовным.

Этот венец гораздо важнее прежнего. Потому не просто сказал: все живущие Духом Божиим, но - елицы Духом Божиим водятся, чем выражает свое желание, чтобы Дух Божий был господином нашей жизни, как кормчий управляет кораблем, или возница парой коней. Не на одно тело, но и на душу (апостол) налагает такую узду. Он не желает, чтобы душа господствовала, но власть ее подчинил силе Духа. Чтобы (римляне), уповая на дар крещения, не пренебрегли последующей своей жизнью, (апостол) говорит, что, хотя ты и принял крещение, однако, если после этого не будешь водиться Духом, то утратишь дарованное тебе достоинство и право усыновления. Потому не сказал - те, которые приняли Духа, но - елицы Духом Божиим водятся, т.е. те, которые так живут в продолжение целой жизни, cии суть сынове Божии. А как это достоинство дано было и иудеям, потому что сказано: Аз рех, бози есте и сынове Вышняго вcи (Пс. 81:6), и еще: сыны родих и возвысих (Ис. 1:2), и опять: сын мой первенец Израиль (Исх. 4:22), а также сам Павел говорит: ихже всыновление (Рим. 4:4), то он и раскрывает, какое существует различие между той и другой честью. Хотя названия одни и те же, говорит он, но дела не одни и те же. И ясное доказательство этого представляет в сравнении и благоуспевших, и сообщенных даров, и будущих наград. И, во-первых, показывает, какие дары сообщены были иудеям.

Если мы дети Божии; если уже начинаем становиться Его храмами (См. 1 Кор. 3:16); если живем духовно, стяжав Святого Духа; если возводим глаза от земли к небу; если восходим к высшему и божественному с душой, исполненной Бога и Христа, - то лишь потому, что делаем достойное Бога и Христа, как призывает и побуждает апостол.

όσος ракой (по числу или величине), άγονται praes. ind. pass, от άγω вести.

Все, кто живет согласно учению Святого Духа, водимы Духом Божиим.

Авторы Ветхого Завета часто обращались к истории о том, как Бог «вел» Свой народ в пустыне (Исх. 15:13; Втор. 3:2; Пс. 76:21; 77:52; 105:9; 135:16; Иер. 2:6,17; Ос. 11:4; Ам. 2:10; о новом исходе см.: Ис. 48:20,21;Иер. 23:7,8) и назвал израильтян Своими «сыновьями», или «детьми», когда избавил их от оков египетского рабства (Исх. 4:22; Втор. 14:1; 32:5,18-20; Пс. 28:2; Ис. 1:2,4; 43:6; 45:11; 63:8; Иер. 3:19,22; Ос. 1:10; 11:1,10). И на языке религии, и на языке истории водительство Бога связывается с Его Духом (Неем. 9:20; Пс. 142:10; Ис. 63:14).

Мыслию о нашем сыновстве Богу Апостол опять внушает необходимость достодолжного нашего отношения к Богу, особенно же в слове: водятся, коим Апостол высказывает, что сыновство наше должно отличаться от сыновства Иудеев, состоявшего в одном только рождении без принятия Духа рождшего их. Сыны родих и возвысих, тииже отвергошася Мене, говорил Господь чрез пророка Исаию (1:2 ср. Пс. 81:6). Сыновство же Христиан отымается особенными свойствами, как со стороны Бога, руководящего Христиан милостиво – отечески чрез Духа Утешителя, так и со стороны людей, следующих водительству Божию во всей своей жизни и потому духовно чувствующих, что Бог есть их Отец, почему они и взывают к Нему, как Отцу (каждый на своем наречии: Евреи – по-Арамейски – Авва, а другие – по-своему – Отче! (Ср. Гал. 4:6.) Относительно внутреннего самочувствия Христианами их сыновства Богу, преосвящ. Феофан замечает: «блаженны Христиане, к которым пиша, Апостол утверждал, что они имеют такое свидетельство. Оно было для них осязательно ясно (по словам св. Иоанна Златоуста, как дар Божий, подобный дару исцелений, пророчества, языков). В наше же время оно порождает только изумление. Догматически мы не можем не полагать, что так должно быть, но опытным в том удостоверением кто из нас похвалится? Одолел нас дух мира. И движения Духа Божия мало внятны нам. Но это не колеблет той истины, что верные Духу Божию действительно носят в себе сие свидетельство Духа, или постоянно слышат его. Кто же верен Духу? Кто водится Духом. Кто, духом живя в Боге, ревнует всячески благоугождать Богу исполнением воли Его, выраженной в заповедях, – кто таков, тот непременно доходит до чувства чадства Богу и слышит в себе свидетельство о том Духа. Это верх роста, – колец пути. Но удостоверяют, что и в самом начале дается ощущать сие».

Итак, Дух Божий есть то же самое, что и Дух Христов, и Он же есть Дух Святой. Но, как представляется, Его называют и «Духом усыновления», как объявляет данное апостольское высказывание. Так и Давид, когда говорит: Духа Твоего Святого не отними от меня, и: Духом владычественным утверди меня (Пс. 50:13-14), имеет в виду, как кажется, Его же. И Он, я думаю, для того назван «владычественным Духом», чтобы показать, что есть много духов, но начальство и господство среди них принадлежит сему Святому Духу, Который называется и владычественным. Ибо как есть много сынов Божиих, согласно Писанию: Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 81:6), однако один Сын по природе и Единородный от Отца, благодаря Которому все называются сынами, - так и духов много, но один Тот, Который поистине исходит от Отца и дарует всем остальным благодать Своего имени и освящения.

Это относится ко всем, кто достоин быть водимым Духом Святым, как, напротив, грешники водимы духом диавола - грешника от самого начала (См. 1 Ин. 3:8).

Поскольку воля приуготовляется Господом, Он сам, дабы привести Своих сынов к добрым делам, отеческими внушениями трогает их сердца... Следовательно, мы ощущаем присутствие нашей собственной воли, но в то же время не сомневаемся, что в каждом порыве человеческого воления Его помощь оказывается сильнее.

Апостол сказал, что христиане, умерщвляющие дела плоти, получат вечную и блаженную жизнь. Это он теперь и хочет обосновать. Чем же? Указанием на то, что они, христиане, будучи руководимы Духом Божиим, о чем сказал Апостол в последних словах Рим. 8:1, являются сынами Божиими, а следовательно, и наследниками вечной жизни. Но последний вывод Апостол делает только в 17-м стихе. Следующие же стихи 15–16-й он посвящает доказательству той мысли, что христиане — действительно сыны Божии.

Ясно, что таковые будут жить блаженной жизнью у Отца своего.

Потому что духовно жительствующие участвуют в достоинстве всыновления. А здесь Апостол поражает иудеев, уча их не думать о себе высоко, потому что, и они назывались сынами; ибо лишены они сей чести — водиться Всесвятым Духом, как не причастные благодати.

Высказав наставление — жить не по плоти, а по духу, — стихи 12 — 13, — как условие к воскресению для блаженства, — стих 11, — Апостол теперь углубляет убеждение, что если так будет, то они несомненно будут наследниками Царства. Ибо, говорит, если будете жить по духу, то это будет значить, что вы Духом Божиим водитесь; но которые Духом Божиим водятся, те суть сыны Божии; если же сыны, то и наследники. Такова мысль Апостола в 14-17-м стихах. Сказав: сыны, — стих 14, — мог бы он прямо заключить: аще сыны, то и наследники — стих 17. Но он счел нужным подкрепить убеждение в сыновстве, кроме указания на таинственное рождение от Бога и приятия Духа в Таинствах Крещения и Миропомазания, еще и свидетельством внутреннейшего чувства, удостоверяющего, яко чада Божии есмы. Почему водящиеся Духом Божиим водятся Им? Потому что рождены от Него и, быв от Него рождены, прияли Его в себя. Очевидно, таким образом, что водящиеся Духом Божиим суть сыны Божии. Не во внешнем состоят они отношении к Богу, а во внутреннейшем, живом. Но это совершается в таинствах благодатию Божиею; дело же жизни должно состоять в продолжении начатого в них. А это как спеться (состояться) может? Так, чтобы рожденные от Духа и водимы были Духом. Настоящие сыны Божии и суть те, которые водимы бывают Духом Божиим. Апостол свел все дело к опыту, к свидетельству жизни. Так нужно было ему, чтоб, обусловив наследие сыновством, а сыновство водительством Духа, воспламенить возжелавших наследия вечного ревностию ходить по духу. Ибо ходящие по духу и суть водимые Духом. Ты рожден от Духа, ты принял Духа в таинствах; но этого мало: надо тебе быть водиму Духом, или водиться Духом, — жить по Духу. Водятся — значит: водимы бывают и сами себя водят. Дух Божий влагает руководительные мысли, чувства и движения, а верующий соглашается на них, принимает их в руководство и ими водится. Благодатное водительство дивным образом сочетавает силу Духа с произволением человека. Святой Златоуст говорит: «говоря так, Апостол выражает желание, чтобы Дух Божий был господином над нашею жизнию, как кормчий над кораблем или возница над парою коней. Не на одно тело, но и на душу Апостол налагает такую узду. Самой душе не дает полномочия, напротив, власть ее подчинил силе духа. Дабы обнадеженные даром крещения не пренебрегали впредь благоустроением своей жизни, говорит: хотя ты и принял крещение, однако ж если после оного не будешь водиться Духом, то утратишь дарованное тебе достоинство и право усыновления. Посему не сказал: все приявшие Духа — сыны, — но: все водимые Духом Божиим. Сие значит, что которые так ведут себя в продолжение целой жизни, что водятся Духом, сии суть сынове Божии. — А как сие достоинство дано было и иудеям, ибо сказано: аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (ср.: Пс. 81:6); и еще: сыны родих и возвысих (Ис. 1:2); и еще: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22); а также сам Павел говорит: ихже всыновление (Рим. 9:4); посему и объясняет он разность, какая находится между тою и другою честию. Хотя наименования те же, говорит он, но вещи инаковы».