К Римлянам послание ап. Павла, Глава 7, стих 5. Толкования стиха

Согласно предыдущему повествованию, закон был необходим для обнаружения греха. Если в крещении человек «раз навсегда умер греху» (6:10), то он неминуемо «освобождён от закона, умерши для него»

Это очень сложный текст. Попытаюсь растолковать его для вас. «Когда мы жили по плоти». Апостол говорит нам: «Когда мы еще живыми были плотски». Заметьте, все послание апостола Павла явно обращено к покойникам, умершим для греховной жизни. Что значит «жили во плоти»? Речь идет о временах, когда плоть командовала нашим духом, когда главным было удовлетворение плотских желаний. Живет во плоти тот человек, у которого плоть — командир. Захотелось моей плоти кушать, я пошел кушать. Захотелось моей плоти блудить, я пошел блудить. Захотелось моей плоти пить, я пошел пить. Захотелось моей плоти почесаться, я почесался, как обезьяна. Если кто-то сидит на моем месте, я его оттуда двигаю локоточком, чтобы не мешал. Словом, плоть стала командиршей.

«Тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших». Тут стоит слово «пафимата», которое можно перевести как «чувствование», «действование», «страствование». Интересное слово, означающее страствование ощущений. Когда мы были в плоти, чувствование грехов действовало в членах наших, а через них действовал закон. То есть в наших членах действовали некоторые органы чувств той гниды, о которой мы говорили выше. Мы говорили, что грех — это какая-то гнида, что поселилась внутри человека. Глист, только на всего человека. У этого глиста, «чужого», повсюду щупальца. Как он действовал? Захотелось греха, и он командовал: «А ну-ка, возьми два пальчика и в глазки ткни». Человек берет и двумя пальчиками тыкает в глазки. Это то самое чувствование, действование греха, «пафимата».

Закон же действовал очень просто. Он предупреждал: «Двумя пальчиками двинешь, и я тебе как дам! Мало не покажется. Ударишь кого-нибудь, и я тебя тоже ударю. Глаз выбьешь, и я тебе глаз выбью». Закон стремился хотя бы страхом ограничить действия этого внутреннего паразита. Он элементарно давал по рукам, чтобы паразит всех не сожрал.

«Чтобы приносить плод смерти». Некрещеный человек тоже «беременный». Он беременный грехом, этим «чужим», глистом. Он рожает страшненького ребеночка. Помните, как в фильме «Страсти Христовы» в момент, когда бичуют Христа, Мэлом Гибсоном показан жуткий ряд людей-уродов, словно с полотна Босха, среди которых ходит сатана с уродливым ребенком? Этот уродливый ребенок и есть грех, порождаемый людьми. Человек, делающий грех, порождает вот этого внутреннего урода. Для того грех и действовал, чтобы мы были беременными и порождали плод чужой псевдожизни. Ведь жизнью это не назовешь, это не жизнь. Порождали кому? Мужу. А от кого мы были беременными? От смерти. И для нее мы рождали детей, этих паразитов. Гнев, злоба, ненависть, разврат, пьянство — все это растлевающие начала, которые разлагают человека и все вокруг него. Наша душа в прямом смысле рожала детей для чужого мужа. Не для Бога, а для мужа чужого. Закон же только давал по рукам, чтобы люди совсем не обнаглели.

Грехи были не только в самом человеке, но и переходили на других. Замечали, как гнев переходит на другого человека? Один гневится, пришел злой в коллектив, шваркнул об компьютер папкой — и возникает напряжение. А отчего оно возникает? Ребеночек родился. Этот противный маленький глист вылез наружу. Есть очень хорошее описание этого явления. Однажды некий монах увидел видение, в котором священник на исповеди слушал грешника, у которого изо рта вылезали зеленые змеи. Потом грешник хотел назвать один грех, но ему стало стыдно, и змея заползла обратно. Змеи, что выползали, сгорали, потому что из уст священника бил сжигающий пламень, а та змея, что заползла обратно, осталась. Это те самые роды, что происходят в грешнике. Точно так же христоносцы, праведники порождают добродетели, которые тоже заражают людей. Недаром нужно совершать паломничества, ибо соприкосновение даже с костями святого дарит покой и радость душе. Например, многие любят по многу раз ходить к блаженной Матроне, так как происходит заражение рождаемой святостью.

по плоти - руководствуясь стремлениями плоти, т. е. безнравственными наклонностями человеческой природы.

страсти греховные, обнаруживаемые законом - стремления к греху, которые выявляются благодаря заповедям закона. В греч. тексте слово «обнаруживаемые» отсутствует. По мысли Павла страсти могут, в некотором смысле, возбуждаться и стимулироваться законом, поскольку в падшем человеческом естестве, лишенном благодати Божьей, они возникают и даже усиливаются, реагируя на запрет заповеди (ср. Рим. 7:7-11).

приносить плод смерти - Когда человек находится вне действия благодати, страсти влекут к действиям, которые запрещены законом и в конечном итоге ведут к смерти или достойны смерти.

Ибо когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, которые чрез закон Наши переводы вводят для пояснения дополнительные слова: «страсти греховные, (обнаруживаемые) законом» (Син.); «страсти греховные, (поднятые) законом» (Победоносцев); «страсти греховные, (вызываемые) законом» (еп. Кассиан). Даём перевод буквальный, чтобы был виден проблемный характер этого места,требующего истолкования. Ср.: «страсти греховныя, яже законом» (Елизав.). , действовали и т. д.

(V, В) Плотью он именует плотские помышления φρόνημα (Рим. 8:6.7.27). Ср.: «мудрование» (Елизав., Победоносцев); «помышления» (Син.); «помышление» (еп. Кассиан). , как и в другом месте он говорит: Живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Но разве не истинно, что такие увещания он направляет не тем, которые наставляются им в таинстве, поскольку они были вне этих помышлений? А что именно желает он показать, это необходимо рассмотреть внимательно. Так вот, когда мы проводили жительство плотское и в нас господствовало земное мудрование, тогда и действовали в нас страсти плоти чрез закон, чтобы приносить плод смерти.Так что же, спросят, законом привнесены страсти плоти? Как в таком случае мы освободим его от обвинения? Тогда мы что скажем на это? Не из-за закона пришли в движение в нас страсти плоти, но они происходят от врождённой похоти и завладевают ослабевшим умом. И это он ясно представляет нам, когда говорит: Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5:17). Теперь же, опустив это, он говорит, что плоть выступает против духа, ничего не поместив посредствующего. Следовательно, не из-за закона приходят в движение в нас страсти плоти, но природно, и они парадоксальным образом восстают против желаний закона, как сам Павел говорит: Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7). Если же плотские помышления борются с законом, то разве не расстройство ума — полагать, будто им приводятся в действие страсти, столь противящиеся ему? Так что говорит Павел? Он беседует с теми, которые умерли для греха, погребясь со Христом посредством крещения, и с теми, которые уже обогатились умерщвлением страстей, которым и была бы прилична необходимость шествовать вне закона по причине того, что они освободились от страстей, осуждённых законом. Следовательно, когда мы ещё оставались в плотских помышлениях, страсти, чрез законперечисленные и наименованные, действовали в нас,были и мы под судом закона, поскольку и грех ещё жил в нас В рукописи В имеется окончание этой схолии (CramerJ. А. Op. cit. 1844. Р. 80), которое почти дословно совпадает с (7:6) и обоснованно исключено Ф. Пьюзи из текста. .

Сказавши о новых плодах жизни с Богом, Апостол обращает внимание и на подзаконные плоды, как он прежде обращал внимание и на плоды греховной – языческой жизни (6:21). Плоды эти те же, что и вообще плоды греховной жизни, так как закон только обнаруживал человеческия страсти и потому приводил к тому же концу, т. е. смерти. Таким образом закон, как буква, без всякой внутренней силы, только связывал человека своими предписаниями, не давая силы для исполнения их, посему очевидно, что теперь, когда явился дух жизни, мы должны служить Богу сообразно этому новому духу жизни, служить свободно, радостно, с надеждою на полнейший успех.

Выясняя участие в произведении смертных плодов подзаконной жизни, св. Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не обличает плоти, не сказал: страсти, которые производимы были членами, но: яже действоваху в членах наших. Сим показывает, что в человеке есть иное начало порочности, именно: не управляемые члены, а управляющие помыслы. Душа была как бы музыкант, а телесная природа гусли; они издавали такой звук, какой заставлял издавать музыкант. Посему нестройную игру должно ставить в вину не гуслям, а игроку». Что же касается участия закона, то, по слову его, «закон исправлял должность строгого обличителя и обнаруживал грехи». Но как участие всех этих влияний приводило к смерти, это особенно ясно представляет преосв. Феофан в следующих словах: «закон обличал страсти, совесть согласовалась с сим обличением и подавала голос свой словам закона, и человек убеждался словом закона и голосом совести; но всякий раз, как поднималась страсть, он, наперекор закону и совести, сознательно и самоохотно предавался страсти. Сим он нещадно убивал себя нравственно... Удар за ударом, – и конечная смерть, т. е. такое состояние, когда добрые возбуждения не поднимаются из сердца». Верующие в Иисуса Христа оживлены, конечно, духовными началами и потому они настроены так, что могут и должны работать Богу по внутренним, а не по внешним побуждениям, однако это им дается не вдруг, а потому в словах Апостола находится вразумление всем колеблющимся в последовании благодатному духу жизни о Иисусе Христе... Внедряя далее в умы и сердца читателей послания сознание великой благотворности веры в Иисуса Христа, Ап. Павел сначала представляет изображение нравственного человеческаго растления (в 7–25 ст.), а потом уже начертывает и самую светлость состояния Христиан под благотворным действием Христовой веры (8:1–39).