К Римлянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому, как и Христос Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно «для Бога» (Рим. 6:10) «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Это место (Рим. 6:3—11) читается за Божественной литургией в Великую Субботу, когда вспоминается смерть и погребение Христово и пребывание Его во гробе.

Павел говорит, что мы можем воскреснуть счастливыми, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то есть если мы в крещении оставили все наши пороки и, будучи переведены в жизнь новую, уже более не грешим. Так мы станем подобными Ему в Его воскресении, ибо подобие Его смерти предполагает и подобие воскресения. Апостол Иоанн в своем послании говорит: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему 1 Ин. 3:2. Это значит, что мы воскреснем в бессмертии и славе. Не таким будет подобие, что не останется разницы: мы будем подобны Ему в славе Его тела, но не по природе Его Божества.

"Как же бываем мы в подобии смерти Его? — Спогребшись Ему крещением (Рим. 6:5, 4). В чем же образ погребения? И почему полезно такое подражание? Во-первых, нужно, чтобы порядок прежней жизни был пресечен. А сие, по слову Господню, невозможно для того, "кто не родится свыше" (Ин. 3:7). Ибо пакибытие, как показывает и само имя, есть начало новой жизни. Посему, до начатия новой жизни, надобно положить конец жизни предшествовавшей. Как у тех, которые бегут на поприще туда и обратно, два противоположные движения разделяются некоторой остановкой и отдыхом, так и при перемене жизни оказалось необходимым, чтобы смерть служила средой между той и другой жизнью, оканчивая собой жизнь предыдущую и полагая начало жизни последующей. Как же совершаем сошествие во ад? Подражая в крещении Христову погребению; потому что тела крещаемых в воде как бы погребаются. Посему крещение символически означает отложение дел плотских, по слову Апостола, который говорит: "обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением" (Кол. 2:11, 12). Оно есть как бы очищение души от скверны, произведенной в ней плотским мудрованием, по написанному: "омыеши мя, и паче снега убелюся" (Пс. 50:9). Посему не омываемся по-иудейски при каждом осквернении, но знаем одно спасительное крещение; потому что одна есть смерть за мiр и одно воскресение из мертвых, образом которых служит крещение. Посему-то Домостроитель жизни нашей Господь положил с нами завет крещения, имеющий в себе образ смерти и жизни; и изображением смерти служит вода, а залог жизни подается Духом... "Поелику в крещении предположены две цели: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, ожить же Духом и иметь плод во святыне; то вода изображает собой смерть, принимая тело как бы в гроб, а Дух сообщает животворящую силу, обновляя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь. Сие-то значит "родиться свыше водою и Духом", потому что умерщвление наше производится водой, а жизнь творится в нас Духом. Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения"¹

Крещение во Иордане Мф. 3:13-17, Мк. 1:9-11 прообразовало таинство воскресения Господа.

Не очень точный перевод. В подлиннике сказано так: «Если ведь сросшимися мы сделались с подобием Его смерти, то и с воскресением будем». Апостол Павел пишет, что мы срослись с подобием Его смерти в крещении. Через погружение мы как бы соумираем со Христом, срастаемся со смертью Господа. Поэтому знаком совершившегося крещения является крест на груди, который мы никогда не снимаем. Это знак того, что мы срослись с подобием смерти Христа. Он умер за наши грехи, поэтому мы срастаемся с Ним, с Его мертвым состоянием. Духовно мертвые люди срастаются с умершим за наши грехи Христом, чтобы срастись и с Его воскресением из мертвых. Дабы могущественная сила, что прогоняет, уничтожает, выжигает смерть в человеке, подействовала могущественным образом и в нас, выжгла в нас всю смертность.

Подлинно крещенные в смерть Христа соединяются с Ним верой.

Ибо если мы сродными (срощенными) сделались Ему, очевидно, не смертью, а крещением, поелику это самое и есть подобие смерти Его, - то подобным же образом и воскресением Его будем жить, когда будем процветать, как ветви при течениях вод, от самого крещения, поелику чрез него мы стали сродными Ему.

Сообразни, по исправленному, снасаждени, σύμφυτοι. (Образ взят от молодых деревьев, которыя, будучи насажены вместе, срастаются между собою). Апостол изображает наше тесное соединение со Христом. Он как бы так говорит: если мы через крещение наше, подобно молодым ветвям, срослись со Христом, так что смерть Его сделалась нашей смертью, то непременно уже и воскресение Его будет нашим воскресением; и если мы были подобны Ему в смерти, то будем подобны и в Воскресении. А через это Апостол разумеет как будущее наше воскресение, так и настоящее обновление жизни, состоящее в истреблении грехов (преосвященный Ириней Псковский).

О чем я говорил уже выше, о том скажу и теперь, а именно, что (апостол в послании к Римлянам) часто переходит к нравоучительному слову не так, как в остальных посланиях, которые он разделяет на две части, и первую назначает для догматического учения, а вторую попечению о нравах; но здесь не так, а попеременно делает это на протяжении всего послания, чтобы слово его было хорошо принято. Итак, он говорит здесь, что существуют два умерщвления и две смерти: одно умерщвление совершается Христом в крещении, а другое должно совершаться нами посредством нашей деятельности после крещения. То, что в крещении погребены прежние наши грехи, составляет Христов дар, а пребывание после крещения мертвыми для греха - это должно быть делом собственного нашего попечения, хотя и здесь, как увидим, всего более помогает нам Бог. Крещение имеет силу не только заглаживать прежние согрешения, но и защищает от будущих. И как для заглаждения прежних грехов ты принес веру, так и для того, чтобы опять не оскверняться грехами после крещения ты должен обнаружить перемену в усердии. Советуя это самое, (апостол) и говорит: “Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения”. Заметил ли ты, как он возвысил слушателя, возведя его прямо к самому Господу и стараясь доказать большое с Ним подобие. А чтобы ты не стал возражать, апостол не сказал: смерти, но: “подобием смерти”, так как в тебе не самая сущность умерла, а умер греховный человек, т. е., порочность. Не сказал также (апостол): если мы приобщились подобию смерти, но как говорит? “Ибо если мы соединены (буквальный перевод "со-насаждены" с Ним”), намекнув словом - насаждение на плод его в нас. Как Христово тело, погребенное в земле, принесло плод - спасение мира, так и наше тело, погребенное в крещении, принесло плод - правду, освящение, усыновление и бесчисленные блага, а впоследствии принесет и дар воскресения. И так как мы погребены в воде, а Христос в земле, ты в отношении греха, а Он телом, то (апостол) не сказал: снасаждени быхом смерти, но: “подобием смерти”, потому что хотя то и другое есть смерть, но не в отношении к одному и тому же. “Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти, - говорит, - то должны быть соединены и подобием воскресения”. Здесь он разумеет будущее воскресение. Так как выше, когда рассуждал о смерти и говорил: “Неужели не знаете”, братья, “что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились”?, - он ясно ничего не сказал о воскресении, но о жизни после крещения, повелев “ходить в обновленной жизни”, то здесь, употребив тоже выражение, предвозвещает уже нам о будущем воскресении. А чтобы ты понял, что (апостол) говорит именно о будущем воскресении, а не о воскресении в крещении, он, сказав: “Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его”, - не сказал, что и подобию воскресения снасаждени будем, но просто – и воскресения будем. Чтобы ты не возразил: "если мы не умерли, как умер Христос, то как же мы воскреснем, как Он воскрес?" - апостол, когда упомянул о смерти, не сказал: снасаждени смерти, но – “подобием смерти”, а когда говорит о воскресении, не сказал: подобию воскресения, но и самого воскресения будем. И опять не сказал: были, но: “должны быть”, указывая и этими словами не на бывшее уже, но будущее воскресение.

σύμφυτος выросший вместе с. Может иметься в виду процесс прививки (Barrett), γεγόναμεν perf. ind. act. от γίνομαι становиться. Perf. указывает на непреходящие состояние или условие. Ind. с εί в cond. 1 типа, предполагающем реальность условия, ομοίωμα подобие, копия, форма (Моо; см. Рим. 5:14). Последующая форма fut. показывает, что это слово не относится к крещению (DRP, 293-94). Ассоциативный dat. с σύμφυτοι (Моо). άναστάσεως gen. sing, от άνάστησις воскресение. Описательный gen. с όμοιώματι. έσόμεθα fut. ind. med. (dep.) от είμί быть.

Возвратившись назад, увидим, что значит стать сонасажденными подобию смерти Христа¹. Там апостол представляет смерть Христа как бы саженцем некоего дерева, вместе с которым он хочет, чтобы были насаждены и мы - чтобы и наш корень, получая соки корня Его, произрастил ветви праведности и принес плоды жизни. Если же хочешь узнать из Писаний, что это за саженец, с которым вместе мы должны быть насаждены, и какого рода дерево, то послушай, что написано о Премудрости: «Она - древо жизни для всех надеющихся на нее и уповающих на нее, как на Господа»². То есть Христос, Сила Божия и Премудрость Божия, Сам есть Древо жизни, вместе с которым мы должны быть насаждены, и в качестве некоего нового и возлюбленного дара Божия Его смерть становится для нас древом жизни. Итак, Павел желает, чтобы мы были насаждены вместе с подобием смерти Его, которою Он однажды умер для греха Рим. 6:10, чтобы мы смогли быть насаждены также вместе с Его воскресением. Ибо «насаждены» следует относить и к тому и к другому. Посмотри также, насколько целесообразно он взял образ насаждения. Ведь всякое растение после зимней смерти ожидает весеннего воскресения. Значит, если и мы также насаждены в смерти Христа зимой века сего и нынешней жизни, то и грядущей весною окажемся приносящими плоды праведности от ее корня.

Если теперь мы погребены, то сможем стать соучастниками Его воскресения; и если мы обновились в образе, то обновимся и изменимся также и в славе.

Если в крещении мы переживаем подобие смерти, то поистине воскресаем во плоти, как и Христос.

Здесь Апостол повторяет мысль 4-го стиха, чтобы утвердить читателей в убеждении, что крещение изображает собою не только смерть, но и воскресение. Мы соединены - точнее: мы срослись с Ним (σύμφυτοι от глаг. συμφύω = вместе росту ср. Лк. 13:7). Подобием смерти Его - т. е. крещением - погружением, которое означает собою смерть Христову; оно есть подобие смерти Христовой; принимая крещение через погружение, человек уподобляется умирающему, сходящему во гроб Христу. То должны быть (έσόμειΊα). Хотя в греч. тексте здесь поставлено будущее время, тем не менее Апостол не считает воскресение наше делом будущего, а фактом, уже совершившимся в момент совершения над нами крещения (здесь употреблено будущее так назыв. логическое или будущее следствия). Соединены и подобием воскресения. Здесь Апостол имеет в виду опять крещение, но уже в том его моменте, когда крещающийся выныривает, поднимает голову из воды. Этот момент поднятии есть подобие, символ воскресения нашего вместе со Христом.

Поелику спасительное крещение назвал Апостол образом смерти, то переменою имени ясно дал разуметь воскресение. Ибо ясно, что насаждаемое растет.

Доказывает, что правильно сказал пред сим, сказав: спогребохомся... чтоб ходить в обновленной жизни. Ибо, говорит, став сообразными смерти Его, мы должны быть сообразными и воскресению Его. Но если первое совершается чрез умертвие греху, то второе должно совершаться чрез новую жизнь в святости и правде; а это и есть ходить в обновленной жизни, подобясь Христу Господу, воскресшему из мертвых в светлости и славе. Сообразны, σύμφυτοι, — снасаждены, срощены, как прививок с деревом. Больше и больше углубляет мысль о нашем причастии смерти Христовой в крещении: в смерть крестихомся... спогребохомся... снасаждени. — Хочет сказать: мы срощены со Христом Господом; почему все, что в Нем, должно быть и нашим достоянием. Он умер и воскрес. Не может же случиться, чтобы мы причастились только смерти Его и на том остановились, не став причастными и воскресения Его. Нет; если мы причастны смерти Его, то необходимо уже нам быть причастными и воскресению Его. И чтобы не осталось никакого в этом сомнения, употребил слово: срощены. Ибо где дерево, там же непременно и прививок его. Что значит: снасаждение смерти Христовой? Умертвие греху, благодатно-таинственно совершившееся в купели крещения и долженствующее быть хранимым по крещении свободным нашим произволением и собственным нашим рачением. Святой Златоуст говорит: «два умерщвления разумеет здесь Апостол. Одно совершается Христом в крещении, а другое обязаны совершить мы сами своею рачительностию после крещения. Что в крещении погребены прежние наши грехи, это есть Христов дар; а чтобы после крещения пребыть мертвыми для греха, сие должно быть делом собственного нашего рачения, хотя и в сем подвиге всего более помогает нам Бог. Ибо крещение имеет силу не только загладить прежние согрешения, но и ограждает от будущих. Как для заглаждения прежних грехов ты с своей стороны употребил веру; так, чтобы не оскверниться грехами по крещении, яви перемену в расположении». Почему Апостол не сказал: смерти снасаждены, — но: подобию смерти? Святой Златоуст отвечает на это так: «ибо в тебе не самая сущность умерла, а умер греховный человек». И еще: «поелику мы погребены в воде, а Христос в земле, наш погребен грех, а Его тело; то Апостол не сказал: снасаждени быхом смерти, — но: подобию смерти. Хотя то и другое есть смерть, впрочем, не одно и то же умерщвлено ею» Как разуметь: то и воскресения будем, — то есть будем снасаждены и подобию воскресения? По ходу речи так же должно бы сие разуметь, как и снасаждение подобию смерти, то есть о нравственно-духовном воскресении для святости и правды. И в таком случае слову: будем — надо будет дать значение увещания: да будем, будем же, — или должны быть и явиться снасажденными и воскресению. То... будем, по-гречески: αλλά και... έσόμεθα. Может быть, позволительно перевесть и: будем же. Судя по сему, Апостол предлагает здесь увещание, или налагает на нас обязательство, по крещении жизнию своею подобиться светлости воскресшего Господа, — то есть внушает то же, что пред сим: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. У наших толковников оправдание сей мысли можно находить только в общем их определении содержания сего стиха, — то есть что Апостол говорит здесь о том, как должны мы жить по крещении, — именно бегая греха и ревнуя о правде. Прямо же они видят в сих словах указание на будущее воскресение, которому предначатие полагается в возрождении (которое есть воскресение в духе) чрез крещение. Такого понимания нельзя укорять; потому что грамматический строй речи сего стиха именно этого требует. Соглашаясь с этим, мы можем предложить только вопрос: чего ради Апостол помянул о будущем воскресении, когда речь идет все о нравственном изменении на лучшее? Того ради, чтоб в светлости воскресения указать побуждение к светлости и чистоте жизни здесь, по крещении. Он говорит как бы: умерли мы со Христом в крещении; несомненно и воскреснем с Ним. Смотри же, соблюди себя чистым по крещении, чтоб воскреснуть во славе и к славе, а не к посрамлению. Блаженный Феофилакт пишет: «мы будем общниками и воскресения, наследуем жизнь вечную, как показавшие воскресение, состоящее в добрых делах». — Можно сюда перенести слова святого Златоуста из-под предыдущего стиха: «Апостол требует от нас, чтобы мы, в ожидании будущего воскресения, воскресли иным образом, именно чтобы мы в настоящей жизни, изменив прежние нравы, стали следовать новым правилам. Ибо когда блудник делается целомудренным, сребролюбец — нищелюбивым, жестокосердый — кротким; тогда еще здесь в человеке совершается воскресение, служащее началом будущего. В каком же смысле называется сие воскресением? В таком, что грех умерщвлен, а праведность воскресла; ветхая жизнь упразднилась, а начата жизнь новая и ангельская». Как же лучше понимать, — по первому или второму указанию? Как кому угодно. То только не следует упускать из вида, что намерение у Апостола в сей речи — расположить верующих жить свято и непорочно по крещении.

Не сказал: приобщились подобию смерти Его, но говорит: соединены, указывая словом соединение на плод смерти Христовой в нас. Тело Христово, погребенное в земле, принесло плод спасения. Поскольку же мы погребены в воде, а Христос в земле, и притом мы погребены для греха, а Он телом, то не сказал "смертью", но: подобием смерти. Поэтому мы будем общниками и воскресения, наследуем жизнь вечную, как показавшие воскресение, состоящее в добрых делах.

Сии слова Петра показывают, что от крещающегося требуется покаяние. Тоже видно из других деяний апостольских (Деян. 3:19, Деян. 20:21, Деян. 26:20). Тоже видно и из того, что крещение называется в писании самопогребением для греха (Рим. 6:3-5, Евр. 10:22-25)

Посмотри на благость Божию - мы умерли смертью Господней как бы в образе, в то время как воскресению будем причастны поистине.