К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

С появлением закона при Моисее стало ясно, что грешат все. Это беспрерывное «умножение греха» в истории прервалось явлением Иисуса Христа. Власть греха и смерти над людьми сменяется царством праведности «к жизни вечной чрез Иисуса Христа, Господа нашего»

Как грех воцарился к смерти? Очень просто. Грех сидел в человеке и командовал им: «Ты мне служил, а теперь получи смерть. Ты же на меня работал, я же должен выплатить тебе зарплату? На тебе зарплату! Без задержек, ровно — получи смерть». Когда же человек начинал задумываться о смерти, грех ему внушал: «Ведь один раз живешь. Надо взять от жизни все. Взял все? Ага, а теперь получи зарплату — смертушку тебе за это». Понимаете логику? Это некий «лохотрон». Действительно, дьявол из всей вселенной устроил самый настоящий, огромный «лохотрон», где выигравших нет.

Вместо этого страшного дьявольского «лохотрона» Бог делает так, что благодать воцаряется через праведность в жизнь вечную Иисусом Христом, Господом нашим. Бог вмешался, и, вне зависимости от закона или чего-то еще, благодать воцарилась в праведность. Благодать воцарилась и явила новое Царство, которое называется Церковью. Это место, где люди учатся праведности. Там они получают силу для праведности, получают способности, поднимаются и усваивают любовь Божию, как апостол Павел писал выше. Люди все это получили в дар праведности через Господа Иисуса Христа. А почему все идет от Него? Он — Искупитель, внесший выкуп. Он, невинный, умер за виновных и заплатил за них долг перед правдой Божией. Именно поэтому на нас излилась праведность Божия. Вот как мы спасены.

С появлением закона людям стала очевиднее их греховность, и это, в свою очередь, усилило в них жажду избавления от греха. Видя это. Бог проявил особую заботу о человечестве и оправдал его через искупительную смерть Иисуса Христа.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 67++

Продолжая текст, Павел вводит еще одну терминологическую пару: νόμος (закон) — χάρις (благодать). Она появляется в тот момент, когда он возвращается к теме закона и тому периоду человеческой истории, когда закон вступил в действие:

Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:20-21).

Павел — не единственный новозаветный автор, противопоставляющий благодать закону. Аналогичное противопоставление мы встречаем в завершающем стихе пролога Евангелия от Иоанна: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). По общепринятому в науке мнению, согласующемуся со свидетельствами древних историков Евсевий Кесарийский. Церковная история 6,14, 7. С. 212., Евангелие от Иоанна было написано позже посланий Павла, и автор этого Евангелия мог быть знаком с богословием Павла См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. V: Агнец Божий. С. 47-56..

С другой стороны, можно предположить, что противопоставление христианской «благодати» иудейскому «закону» — характерная особенность языка ранних христиан, отразившаяся и у Павла, и у Иоанна.

Термин «благодать» (χάρις) — один из наиболее характерных для языка Павла: он встречается во всех без исключения его посланиях. В первую очередь, Павел использует его в формулах благословений, которыми его послания начинаются и заканчиваются. Термин χάρις может использоваться также в значении благодарения (2 Кор. 9:15), подаяния (1 Кор. 16:3) или добродетели (2 Кор. 8:7). Однако основное значение термина у Павла — Божественная сила, которая подается человеку для спасения. Благодать — это дар Божий, получаемый человеком безвозмездно, не в награду за какие-либо заслуги и не в обмен на свои усилия. Если бы благодать давалась в награду за дела, она уже не была бы благодатью, отмечает Павел (Рим. 11:6).

В противопоставлении закону термин χάρις может указывать также на христианство в целом; на спасение, которое Бог дарует через Иисуса; на опыт жизни во Христе и в Духе Святом; на человеколюбие и щедрость Бога, выразившиеся в том, что Он даровал людям Своего Сына. Этот дар — бесценный, неожиданный и незаслуженный — делит историю человечества на «до» и «после»: на эру закона и эру благодати. Эра благодати воцарилась после пришествия в мир Иисуса Христа, и причастниками этой благодати становятся уверовавшие в Него.

Соотношение между законом и преступлением Павел выражает в следующей фразе: νόμος δε παρεισήλθεν ϊνα πλεονάση то παράπτωμα. Ее дословный перевод: «закон же пришел, чтобы умножилось преступление». Однако, по замечанию Златоуста, слово ϊνα (чтобы) «здесь указывает не на причину, а на следствие. Ведь закон не дан для того, чтобы умножился грех, но дан с таким расчетом, чтобы мог уменьшить и истребить преступление; а если случилось противоположное, то не по свойству закона, а по нерадению принявших закон» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 10, 3 (PG 60, 478). Рус. пер.: С. 598.. Умножение преступлений не было следствием пришествия закона, но «через закон пришло познание греха» Амвросий Медиопанский. Послания 9, 63 (CSEL 82/2, 146). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 229.. В Послании к Галатам Павел спрашивает: «Для чего же закон?». И отвечает: «Он дан после по причине преступлений...» (Гал. 3:16). Здесь выстроена обратная причинно-следственная связь, но за ней стоит та же мысль о неспособности закона истребить грех.

В конце главы Св. Ап. Павел делает примечание по поводу сказанного им выше о грехе, что его как бы и не было, когда не было закона. Не лучше ли было бы вовсе не давать закона, дабы меньше лежало виновности на людях? Отвечая на это, Апостол говорит: «Закон же привниде (т. е. был только временной воспитательной мерой) да умножится прегрешение» (Рим. 5:20). Для чего же это умножение? Конечно, не для увеличения гнева Божия на грешников, а для пробуждения в них сознания о своей греховности и жажды нового средства к оправданию, которого они не видели ни внутри, ни около себя; дабы таким образом вполне созрела в них восприемлемость к новозаветной благодати. Это выражает Апостол словами: «иде же бо умножися грех», т. е. где он начал ужасать и тяготить человека, «преизбыточествова благодать». «Дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (когда Он явился на земле. Рим. 5:20, 21). Тут сделано тоже, – по замечанию одного толковника, – что делают иные лекари: дают прежде такое лекарство, которое полнее обнаруживает болезнь, выгоняет ее наружу, и потом уже уничтожают ее. Болезнь греховная при законе высыпала наружу, и стало явно всем, в какой силе обладает нами грех|||» (Еп. Феофан). Тогда-то Господь и открыл новое средство оправдания не делами закона, а своей благодатью чрез веру во Христа.