К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

Один согрешил — и многие стали грешниками, потому что Адамов грех стал причиной грехов других людей. Тут причинно-следственная связь. Данный вопрос очень хорошо рассмотрен в индуизме. Мы зачастую считаем, что все за пределами христианства — чушь собачья. Там чушь собачья, когда речь идет о Боге, а вот о зле говорится со знанием дела. Зло они хорошо знают, экспериментально знают. Существует такое понятие, как карма — непрерывная причинно-следственная связь. Так вот, Адамов грех породил непрерывный поток причинно-следственного зла, которое все накапливается, накапливается и накапливается, и никак из него не вырвешься. Бог вырывает через покаяние, но в общей массе зло все равно растет.

И вот происходит взрыв. Писание обещает, что послушанием одного многие сделаются праведными. Христос один оказался послушным, и через Его послушание многие делаются праведными. Люди просто становятся праведниками. Они оправдываются и изменяются. Заметьте, они не называются праведниками, а становятся ими. Понимаете, в чем разница? Это протестанты говорят: «Можешь жить, как жил, но точно знай, что Христос оправдал тебя и ты спасен». А какой в этом смысл? В почетном назывании никакого смысла нет. В Православии человек становится реальным праведником, в него входят реальные силы, способности, знания, умения. Сам Бог переделывает человека. Мы видим, как Он берет наркомана и делает из него праведника. Гневливых, обидчиков, злобных, развратных, распутных Господь переделывает в праведников. Он переплавляет их. Не без их согласия, конечно, но Своей собственной силой.

См. 1 Кор. 15:21

Написано также еще: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). И еще: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Итак, ясно, что и в первом Адаме прообразуемо было тогда таинство Христа, не во всем сходные черты образа сохраняющее, но различные и даже противоположные. Именно тот был для рода человеческого началом к смерти, проклятию и осуждению; а Сей – ко всему противоположному: к жизни, благословению и оправданию. Тот принял жену «и будут... одна плоть» (Быт. 2:24) и чрез нее погиб; Христос же, соединяя с Собою Церковь духом, избавляет и спасает, и делает ее победительницею лести диавольской. Поэтому Апостол и убеждает вопиять: «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Праотец Адам в возмездие за грех и в наказание за преступление получил тление; Христу же вменена была в вину праведность, по безумию иудеев. Посему за страсть смертную Он и увенчивается «честию и славою», по слову блаженного Павла (Евр. 2:9) сн.: Флп. 2:9). И Адаму едва подчинено было одно то, что есть на земле: Христу же все; ибо Ему «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10–11). Аминь.

***

Толкование на стихи 18-19 - см. под Рим. 5:18

Эти мысли с силой повторяет Апостол в разных перифразах (Рим. 5:16, 18, 19). По мысли Св. Ап. Павла, прообразовательное отношение первого Адама ко второму Святой Златоуст излагает так: «как Адам для своих потомков, хотя они и не ели древесного плода, соделался причиной смерти, введенной в мир Адамовым ядением; так и Христос для верующих в него, хотя они и не имели праведных дел, соделался источником праведности, которую даровал всем нам чрез крест».

Что было сказано о грехе и благодати, при сравнении их, то же говорится и о последствиях их – смерти и жизни. Если чрез преступление одного губительная сила смерти стала господствовать во всех, то тем более чрез благотворную силу благодатного оправдания смертию Иисуса Христа должна воцариться жизнь. Посему можно вообще сказать, что как чрез преступление одного все были приговорены к смерти, так за величайшую святость Христову, особенно широко проявленную Им в пожертвовании Собою за грешных людей, даровано полное оправдание и, следовательно, отмена прежнего наказания, а вместе с тем и дарование жизни и притом вечной. Св. Иоанн Златоуст, объяснивши значение слов: избыток благодати, заключает: «Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, человек, видя такое богатство благ».

Наконец Апостол указывает соотношение между грехом и благодатию в том, что как грех возник из непослушания заповеди Божией, так и благодать Христова имела первое начало свое в послушании совету Св. Троицы о спасении людей. Из этого сходства Апостол выводит ту же мысль о возможности оправдания и спасения всех верующих.

19. Павел возвращается к параллели между Адамом и Христом в том, что осуждение и оправдание являются непосредственными результатами совершенного ими. Через "одного все человеки" становятся грешниками или праведниками. Поскольку Адам — представитель и родоначальник по плоти всех, то в его грехе все согрешили и пали. Поскольку Христос также представляет всех и является духовным родоначальником нового человечества, которое возрождается к живому упованию через Его воскресение (1 Пет. 1:3; Еф. 2:1-7), Его народ "делается праведным" в Нем.