К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 18. Толкования стиха

Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

Апостол вновь подчеркивает, что один преступил и все стали преступниками. У человека преступная воля, преступные чувства, преступный разум. Есть такая поговорка: «Зло не сеют и не сажают — оно само вырастает». Чтобы придумать зло, особых талантов не надо. Человека даже обучать не нужно, зло само получится. Некоторые считают, что если человека изолировать от всех злодеев, он вырастет праведником. Ерунда. Он все равно вырастет злодеем, потому что зло идет изнутри. Так же через одного праведность для всех людей в оправдание жизни. То есть все люди могут получить в одном-единственном Иисусе Христе собственную праведность, стать полностью праведными. И не просто стать праведными, а получить такую праведность, за которую они будут награждены вечной жизнью.

Какое отношение к нам имеют проступки Адама? И как вообще мы, еще не родившись, были осуждены вместе с ним? Разве Бог не говорит: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов (Втор. 24:16), и что душа согрешающая, та умрет? (Иез. 18:4) Душа Адама подпала греху и низверглась в тление. Напали на его плотскую природу наслаждения и нечистые дела, и отсюда возник свирепствующий в наших членах закон. Так наша природа заболела грехом из-за ослушания одного, то есть Адама, и таким образом многие стали грешниками: не потому, что преступили заповедь вместе с Адамом (ведь они никогда этого не делали), но поскольку принадлежали его природе, которая подпала закону греха. Поэтому, как в Адаме человеческая природа была из-за ослушания поражена тлением, и таким образом в нее проникли страсти, она подобным же образом была избавлена от них позднее во Христе. Ибо Он был послушен Богу Отцу и не сотворил греха.

***

(V, В) К предложенным мыслям божественный Павел прибавляет своего рода умозаключение и говорит: Посему, как преступлением одного и далее. Ведь, с одной стороны, мы осуждены в Адаме, как я сказал прежде, и, как от первого корня, на всех перешло то, что от него: возникшая вследствие проклятия смерть. А с другой стороны, мы оправданы и вновь расцвели для жизни, поскольку ради нас был оправдан Христос. Ведь праотец, не сберегши данную ему заповедь, оскорбил Бога и претерпел последствия Божественного гнева, а именно: он впал в тление. Тогда и набросился на человеческую природу грех, тогда и грешными сделались многие, то есть живущие по всей земле.

Но могут сказать: «Да, Адам поскользнулся и, пренебрегши Божественной заповедью, был осужден на тление и смерть. Почему тогда из-за него грешными сделались многие? И как вообще те, которых ещё не было, осуждены были с ним? Притом что Бог говорит: Отцы да не умирают за детей,ни дети за отцов (Втор. 24:16) Ср.: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов» (Син.). ; Душа, которая согрешит, она и умрет(Иез. 18:4) Юнгеров. . Так какой будет у нас способ оправдания? Конечно, душа, которая согрешит, она и умрёт, а стали грешными из-за непослушания Адама следующим образом, а именно: он был сотворён для нетления и жизни, и святым было у него жительство в раю сладости, ум весь и всегда пребывал в божественных созерцаниях, а тело — в безмятежности и невозмутимости, ведь покоилась всякая постыдная похоть, ибо в нём не было смятения непристойных движений. Но поскольку он подпал под грех и оказался в тлении, похоти и нечистоты вошли в природу плоти и возрос свирепствующий в наших членах закон (ср. Рим. 7:23). Следовательно, природа заболела грехом через непослушание одного,то есть Адама; так грешными сделались многие,не потому что они совершили преступление вместе с Адамом, ибо их тогда ещё не было, но потому что они принадлежат к его природе, подпадшей под закон греха. Следовательно, как в Адаме человеческая природа заболела тлением из-за непослушания и таким образом в неё проникли страсти, так во Христе она вновь освобождена, ибо Он стал послушен Богу Отцу и не сотворил греха Сходным образом наследование греха от Адама святитель объясняет в 6-й главетрактата «Разъяснение догматов», делая акцент на другом последствии грехопадения - смерти. Там также проводится параллель Адама и Христа, и также с опорой на слова ап. Павла 1 Кор.15:21-22 (Cyrillus Alexandrinus. De dogmatum solutione 6 // Pusey Ph. E. Op.cit. Vol. 3.P. 560-561; рус. пер.: Сет. Кирилл Александрийский. Разъяснение догматов // БВ. 2016. № 20-21. Вып. 1-2. С. 315-316). .

Эти мысли с силой повторяет Апостол в разных перифразах (Рим. 5:16, 18, 19). По мысли Св. Ап. Павла, прообразовательное отношение первого Адама ко второму Святой Златоуст излагает так: «как Адам для своих потомков, хотя они и не ели древесного плода, соделался причиной смерти, введенной в мир Адамовым ядением; так и Христос для верующих в него, хотя они и не имели праведных дел, соделался источником праведности, которую даровал всем нам чрез крест».

Что было сказано о грехе и благодати, при сравнении их, то же говорится и о последствиях их – смерти и жизни. Если чрез преступление одного губительная сила смерти стала господствовать во всех, то тем более чрез благотворную силу благодатного оправдания смертию Иисуса Христа должна воцариться жизнь. Посему можно вообще сказать, что как чрез преступление одного все были приговорены к смерти, так за величайшую святость Христову, особенно широко проявленную Им в пожертвовании Собою за грешных людей, даровано полное оправдание и, следовательно, отмена прежнего наказания, а вместе с тем и дарование жизни и притом вечной. Св. Иоанн Златоуст, объяснивши значение слов: избыток благодати, заключает: «Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, человек, видя такое богатство благ».

Наконец Апостол указывает соотношение между грехом и благодатию в том, что как грех возник из непослушания заповеди Божией, так и благодать Христова имела первое начало свое в послушании совету Св. Троицы о спасении людей. Из этого сходства Апостол выводит ту же мысль о возможности оправдания и спасения всех верующих.

19. Павел возвращается к параллели между Адамом и Христом в том, что осуждение и оправдание являются непосредственными результатами совершенного ими. Через "одного все человеки" становятся грешниками или праведниками. Поскольку Адам — представитель и родоначальник по плоти всех, то в его грехе все согрешили и пали. Поскольку Христос также представляет всех и является духовным родоначальником нового человечества, которое возрождается к живому упованию через Его воскресение (1 Пет. 1:3; Еф. 2:1-7), Его народ "делается праведным" в Нем.