К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Когда Павел говорит: тем более будут царствовать, это относится к жизни вечной, а приемлющие обилие благодати — относится к прощению многих грехов.

Источник

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 23.12.15.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 139

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Здесь один смысл, и нет противоречий: Павел говорит, что смерть царствовала, но не царствует, так как понимавшие через закон суд Божий были ограждены от ее власти. Она царствовала, потому что без наличия закона не было на земле страха Божия. Высший же смысл в том, что хотя смерть «царствовала от Адама до Моисея над согрешившими подобно Адаму»1, насколько более станет царствовать благодать изобилием дара Божия - жизнью через одного Иисуса Христа! Если смерть царствовала, почему благодати не царствовать более, ведь она оправдывает много больше людей, нежели тех, над кем царствовала смерть? Насколько больше следует верить в царствие благодати, дарующей жизнь через Христа!

Примечания

    *1 Ср. комментарии Амвросиаста на Рим. 5:14.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:183.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Один согрешил, и через него смерть надела на себя корону и стала править миром. В результате все без исключения люди подвластны смерти. Тем более получающие изобилие благодати и дар праведности будут царствовать через одного Иисуса Христа. Господь вводит в жизнь и дает изобильную благодать и чрезмерную праведность. Он не просто оправдывает от греха, но и вливает Свою праведность, дает Свою награду. Христос трудился, а мы награждаемся. Он дает нам Свою силу и сажает на Своем престоле. В этом абсолютно немыслимая весть Нового Завета. Совершенно невероятные дары даны по подарку одного Иисуса Христа, а не кого-то другого. Не слушайте, когда говорят о царе-искупителе или о каком-то другом искупителе. Ничто не сравнится с подвигом Христа. Святой страстотерпец Николай спас кого-нибудь от смерти? Дал ли он бессмертную жизнь? Оправдал ли от грехов? Нет. Как тогда он может быть назван искупителем? Искупитель — это Тот, Кто даровал немыслимый подарок Божественной любви. Как смерть воцарилась, так и ожившие будут царствовать через Иисуса Христа в вечности.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 49-50


Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

" Но не как преступление было, так и... дар благодати." Это значит: не соразмерно вреду грехопадения Адамова сообщена польза благодати чрез Господа нашего. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем, конечно, более те, в коих изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и "будут опять царствовать чрез Одного" Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но "Господь наш... Иисус" (Рим. 5:11) – творец Адама.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые получивши благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но: «избыток благодати», потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою. Все это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы. Каждый из этих даров мог бы сам по себе истребить смерть. А когда все они открыто стекаются вместе, тогда смерть истребляется с корнем и не может уже появиться ни следа ее, ни тени. Это подобно тому, как если бы кто за десять оволов вверг какого-нибудь должника своего в темницу и не только его самого, но, по вине его, и жену его, детей и слуг, а другой, пришедши, не только внес бы те десять оволов, но еще подарил десять тысяч талантов золота, привел узника в царский дворец, посадил на месте самой высокой власти я сделал бы его участником самой высокой чести и других отличий – тогда давший в заем не мог бы и вспомнить о десяти оволах. Также случилось и с нами. Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ, не спрашивай, как потушена искра смерти и греха, как скоро излито на нее целое море благодатных даров. На это и намекнул Павел, сказавши, что «избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся».

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

<...> А в другом месте говорит: многое паче избыток благодати и дар правды приемлющи, в жизни воцарятся (Рим. 5:17). И не сказал: «благодать», но сказал избыток благодати, показывая, что приняли мы не только врачевство, достаточное для исцеления язвы, как думают иные мелочные люди, не чувствующие великодаровитости Божией, но и благообразие, и честь, и славу, и сан, намного превышающие наше достоинство. Посему признавай, друг, Крещение, не только отъемлющим грехи, но и производящим всыновление и Божественное сродство, и тысячи других, нами перечисленных и умолчанных благ, потому что Царь всяческих не только искупил плененное естество, но и возвел на высшую степень чести.

Источник

"Письма". 285. Комиту Ермину. О благодати святого Крещения.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Зиждитель промышлял о созданиях Своих и устроил нам как бы второй корень рода, возводящий нас в прежнее нетление, чтобы как образ первого и земного назнаменал нас необходимостью смерти и уловлением в сети тления, так, наоборот, второе после оного начало, то есть Христос, и уподобление Ему духом назнаменал о нас свободою от погибели; и чтобы как в том (Адаме) непослушание привело нас к наказанию, так в этом (Христе) уступчивость и благопокорливость во всем явила нас причастниками благословения свыше и от Отца.


Источник

"Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея". На Бытие. Об Адаме

***

(V, В) Заметь же, что опять он считает оправдывающую благодать сильнее осуждающего проклятия. Ведь никто, говорит он, не может сказать, что, хотя возобладала над живущими на земле смерть через одного, жизнь оказалась лишена крепости. Ибо тем более имеющие благодать через Христа и дар оправдания от вышней щедрости стряхнут с себя владычество смерти и будут царствовать вместе с оживотворяющим всё Христом.


Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 53-57. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Не удивляйся тому, что мир весь искуплен, ибо Тот, Кто умер за него, не был простой человек, но Сын Божий Единородный. Грех одного человека Адама мог нанести смерть миру. Если же единого «прегрешением» смерть воцарилась в мире, то не паче ли правдою Единого жизнь воцарится? И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова войдут верующие в рай? Если первосозданный из земли нанес всемирную смерть, то Создавший его из земли не может ли принести жизни вечной, Сам будучи жизнь? Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (Чис. 25:8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за искупление, неужели не может утолить гнева на людей (1 Тим. 2:6)? Итак, да не стыдимся Креста Спасителева, но паче да хвалимся им. Ибо «слово Крестное иудеем» есть «соблазн» (1 Кор. 1:18), язычникам безумие, а нам спасение: «погибающим юродство, а спасаемым нам сила Божия есть» (там же). Ибо Умерший за нас не был простой человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочеловечившийся. Притом, если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (Исх. 12:23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (Ин. 1:29) Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Единородного?

Источник

Огласительное поучение 13

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

έβασίλευσεν aor. ind. act. от βασιλεύω править. Рассмотрение действия как неизменного в течение промежутка времени, περίσσεια более чем достаточное количество, изобилие, λαμβάνοντες praes. act.part, от λαμβάνω получать. Это дар, который получает человек, причем дар вменяющийся, а не переданный. (SH). Subst. ״part, βασιλεύσουσιν fut. ind. act. от βασιλεύω быть царем, царить.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Но Адам «есть образ будущего» Адама, рассуждает далее Апостол, т. е. Господа Иисуса Христа, Который, как Богочеловек, бесконечно превосходит нашего всеобщего праотца по плоти. А потому и принесенный им «дар благодати (по своим последствиям) не как преступление (Адама)». Если греха одного человека Адама достаточно было для того, чтобы многих сделать грешными, «то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека Иисуса Христа (не только достаточествует, но и) преизбыточествует для многих» (к оправданию – Рим. 5:15). В наказании Владыка Бог сохранил закон справедливости, – примечает Блаж. Феодорит, – но щедрота благодати превосходит устав правды. И если греха одного Адама достаточно было, чтобы всех подвергнуть смерти, «то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности» Иисуса Христа (чрез привитие к Нему верой, как доброй маслине – ниже Рим. 9:24 и след.) «будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Что было сказано о грехе и благодати, при сравнении их, то же говорится и о последствиях их – смерти и жизни. Если чрез преступление одного губительная сила смерти стала господствовать во всех, то тем более чрез благотворную силу благодатного оправдания смертию Иисуса Христа должна воцариться жизнь. Посему можно вообще сказать, что как чрез преступление одного все были приговорены к смерти, так за величайшую святость Христову, особенно широко проявленную Им в пожертвовании Собою за грешных людей, даровано полное оправдание и, следовательно, отмена прежнего наказания, а вместе с тем и дарование жизни и притом вечной. Св. Иоанн Златоуст, объяснивши значение слов: избыток благодати, заключает: «Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, человек, видя такое богатство благ».

Наконец Апостол указывает соотношение между грехом и благодатию в том, что как грех возник из непослушания заповеди Божией, так и благодать Христова имела первое начало свое в послушании совету Св. Троицы о спасении людей. Из этого сходства Апостол выводит ту же мысль о возможности оправдания и спасения всех верующих.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 48

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Что касается получающих обилие благодати и дар праведности, то не только смерть над ними больше не царствует, что само по себе есть немалая благодать, но им также даются два других блага: во-первых, вместо смерти в них царствует Жизнь, Христос Иисус, а во-вторых, и сами они будут царствовать посредством единого Иисуса Христа (Ср. Рим. 5:21; Откр. 20:6)... Но и об изобилии благодати, и о даре праведности следует знать, что в то царство, которое приуготовляется сражением, не войдет тот, кто следовал лишь какой-либо одной благодати, то есть тот, кто был угоден Богу лишь в каком-то одном деле. Он должен иметь изобилие благодати, согласно сказанному: Я более всех потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10). О том же апостолы просят и для тех, кого наставляли: Благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1:2). Итак, благодать изобилует и умножается, если также и речи наши всегда опираются на разумение благодати (Ср. Кол. 4:6), и дела наши совершаются с благодатью смирения и простоты; и все, что мы совершаем, совершаем к славе Божией (Ср. 1 Кор. 10:31).

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:98, 106; Часть 5.3.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Ведь и сама праведность дается через крещение; она не приобретается через заслуги.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1137.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Могло казаться странным то обстоятельство, что преступление – в одном случае, именно в грехопадении Адама, повело за собою осуждение, в другом – при уклонении ко греху всех потомков Адамовых, когда, казалось, гнев Божий должен был проявиться в большей силе, – к оправданию, к чрезвычайному обнаружению любви Божией. Апостол разъясняет различное отношение Бога к одному и тому же явлению так. Там, в Адаме, мы поддались господству греха и смерти, здесь, во Христе, мы сами становимся господами. Сознательно и свободно принимаем мы тот дар, какой предлагает нам любовь Божия. Падение Адама действовало на его потомков издалека, – они не отдавали себе, в большинстве случаев, и отчета, почему они страдают, а праведность, какую дарует им Бог во Христе, с радостью ими принимается. Дар праведности = дар, состоящий в праведности. – «Посредством Единого Иисуса Христа». Это выражение соответствует выражению 12-го ст.: «одним человеком грех вошел в мир».

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Еще и то, по словам Павла, показывает большое различие, что смерть, привнесенная согрешением Адама и возобладавшая над людьми, нашла свой конец, в то время как вкушение дара, доставленное нам Христом, через которое мы достигнем воскресения и будем жить в праведности, будучи уже невосприимчивы ко греху, не имеет конца - поскольку мы пребудем вечно, вкушая будущую жизнь.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 120.7-12.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Если преступление одного человека утвердило владычество смерти, то явно, что пожавшие преизобильные дары Божии будут победителями смерти и со Христом приобщатся негиблющего Царства и вечной жизни.

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Эти слова подтверждают сказанное выше, поясняя вместе, как совершается, что от одного люди принимают лишения, а от другого избытки дарований. Как же? Чрез общение с тем и другим. Там естественно, происходя от одного человека, наследуют от него грех, а чрез грех и смерть, так что смерть является царствующею в роде нашем чрез одного. Здесь, верою сочетаваясь с Господом Иисусом Христом и приемля от Него новую жизнь чрез таинственное возрождение, приемлют вместе с тем все сокровища благодатей, в Нем сокрытые, так что не жизнь только в них является царствующею, но они сами облекаются в царственное состояние в жизни: жизнь всех преисполняет чрез единого Господа Иисуса Христа, потому что Он, яко Бог, есть источник жизни и всяких благ податель. Преизбыток благодатей в Нем, быв приемлем верующими, не только все лишения, от первого согрешившего к нам перешедшие, отъемлет, но исполняет, вместо того, всякими благами. Это само собою следует из того, что доказано пред сим, именно что: не якоже единем согрешшим дарование. Святой Златоуст говорит на это: «что вооружило смерть против всех людей? То, что один из них вкусил от древа. Ежели смерть приобрела такую силу чрез преступление единого, то, как скоро найдутся люди, которые получили благодать и праведность, несравненно превосходящие оный грех, могут ли они оставаться повинными смерти? Посему не сказал здесь Апостол: благодать, — но: избыток благодати. Благодатных даров сообщено нам не столько, чтобы истребить только грех, но гораздо больше. Мы освобождены от наказания, совлеклись всех злых дел, возрождены свыше, воскресли по погребении ветхого человека, искуплены, освящены, введены в усыновление, оправданы, стали братьями Единородного, соделались Его снаследниками, совокупились с Ним в одно тело, соделались Его членами, соединились с Ним, как тело с главою. Все сие Павел наименовал избытком благодати, доказывая тем, что мы получили не только врачевство, исцеляющее рану нашу, но здравие, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы. Каждый из сих даров мог бы сам по себе истребить смерть; когда же все они стекаются вместе, тогда смерть истребляется с корнем, тогда не может уже появиться ни следа, ни тени ее. — Представь, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оволами (Овол — мелкая монета), и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, детей и слуг; но приходит другой и не только вносит те десять оволов, но еще дарит десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец, сажает на самом почетном месте, осыпает его почестями и отличиями. Точно так случилось с нами! Христос заплатил гораздо больше, нежели чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малою каплею. — И так не сомневайся, человек, видя такое богатство благ; не любопытствуй знать, как потушена искра смерти и греха, когда на нее пролито целое море благодатных даров. Сие самое разумел Павел, сказав, что приявшие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни».

Толкование на группу стихов: Рим: 5: 17-17

Если из-за того, что один человек ел от запрещенного древа, стала царствовать смерть, то тем паче мы, получившие обилие и избыток благодати и оправданные, будем жить и царствовать посредством "единем Иисус Христом" (посредством единого Иисуса Христа), Которого мы братия, с Которым совокупились мы в одно тело, с Которым соединились мы так, как тело с главою. Ибо мы получили не простое и не единообразное благо, чтобы оставалась еще для нас возможность сомневаться относительно будущего: наши блага — плод обильной благодати. Представь, что кто-нибудь много задолжал и ввергнут в темницу вместе с женой и детьми, а потом не только освобождается от темницы и долга, но и получает десять тысяч талантов, вводится в царский дворец, удостаивается высокой чести и становится сыном царя. Так точно случилось с нами.
Preloader