Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Итак, вот разница: в Адаме один грех осужден, а в Господе многие грехи прощены.
Источник
Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 23.12.6.
К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 16. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Искупительный подвиг Христов заглаживает не только первородный грех Адамов, но и все личные грехи людей.
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 139Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Очевидна разница между тем, что согрешившие подобно преступлению Адама осуждены, и тем, что благодать Божия через Христа оправдала людей не за одно преступление, а за многие, даровав им прощение грехов.
Источник
Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:181.Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Суд звучал так: «Смертью умрешь» (Быт. 2:17), и за одно преступление многие стали смертными. Грех пропитал всего человека, и он сразу естественным образом стал смертным. Человек не может быть бессмертным по природе, для этого нужна Божья благодать, но она никогда не будет жить в человеке, который пропитан злом. Логично? Теперь понятно, почему умирают младенчики? Тут не стоит вопрос несправедливости. Это трагедия. Именно страшная трагедия, которая решается Кровью Иисуса Христа. Другим путем решена она быть не может. Люди возмущаются: «Почему один согрешил, а другие наказаны?» Нет, дело не в наказании, а в том, что смерть и грех неразрывны. Ты выбрал смерть, ты ею пропитан, наказание к тебе пришло.
В подлиннике этот стих звучит так: «Не так, как через одного согрешившего подарок; ведь суд был из одного в осуждение, а дар благодати в оправдание от многих преступлений». Разница вот в чем: за одно преступление — смерть для всех, а подарок в том, что Христос Своим искуплением на кресте прощает не только первородный грех, но и вообще все раскаянные грехи. Если бы даже на русском народе лежала клятва 1613 года, то до какого момента она действовала бы в потомках? До момента крещения, конечно же, потому что все преступления, весь грех, все зло смываются в Святом Крещении. Человек бесплатно оправдывается Кровью Иисуса Христа и очищается от всех грехов, а не только от первородного.
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 48-49Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Павел хочет сказать, что, хотя грех Адама был единократным, он, однако же, обрек многих на осуждение из-за подражания Адаму. Благодать же Господа была отмерена не на одно согрешение, но на множество грехов, избавив от которых, она вела к оправданию.
Источник
Диодор Тарсийский, Фрагменты. TLG 4134.005, 84.19-23.Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
" Но не как преступление было, так и... дар благодати." Это значит: не соразмерно вреду грехопадения Адамова сообщена польза благодати чрез Господа нашего. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем, конечно, более те, в коих изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и "будут опять царствовать чрез Одного" Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но "Господь наш... Иисус" (Рим. 5:11) – творец Адама.
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
См. Рим. 5:12
Не якоже единем согрешшим дарование, и прочее. Быстрота и сжатость речи скрывают силу и глубину мысли Апостола. Противополагая действие благодати действию греха, Апостол говорит, что хотя в отношении распространения от одного лица на всех людей и можно сравнивать их, но разсматриваемыя отдельно, они не похожи друг на друга. Дарование единаго человека (Христа) не так распространяется, как осуждение, внесённое в мир единем согрешшим; потому что суд за один грех Адамов послужил к осуждению многих; дар же благодати послужил к оправданию людей от многих прегрешений — не только наследственнаго греха, но и личных.
Здесь, вместо грех бо из единаго, в Славянском должно быть суд, потому что Греческое κρίμα имеют все издания и рукописи; Латинское judicium; в Русском: суд.
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Что означают эти слова? То, что один грех имел силу навлечь смерть и осуждение, а благодать изгладила не только этот единый грех, но и другие грехи, за ним следовавшие. Чтобы употреблением слов – «как» и «так» не подать мысли, что для зла и добра берется одинаковая мера, и чтобы ты, слыша об Адаме, не подумал, что изглажен только тот грех, который внес Адам, (апостол) и говорит, что совершилось отпущение многих преступлений. Но из чего это видно? Из того, что после бесчисленных грехов, следовавших за грехом, совершенным в раю, все кончилось оправданием. Но где оправдание, там необходимо и всецело следуют жизнь и тысячи благ, равно как, где грех, там и смерть.
Праведность выше жизни, так как она – корень жизни. А что были дарованы блага более многочисленные и был истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи, это (апостол) показал словами: «дар же от многих npeгpешeний во оправдание». Отсюда, с необходимостью доказывается и то, что смерть исторгнута с корнем. А так как (апостол) сказал, что первое было больше второго (т. е. благодатью даровано больше, чем сколько повреждено грехом), то нужно было доказать опять и это. Потому он сперва сказал, что если грех одного умертвил всех, тем более может спасти благодать одного; после этого он раскрыл, что благодатью истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи, даже не только истреблены грехи, но и дарована праведность, и Христос не только принес исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее.
***
Потом указывает и самую разность: суд «за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений» (ц.-сл.: Суд бо из единого во осуждение, дар же от многих прегрешений во оправдание. Слова эти очень не ясны — поэтому нужно привести объяснение. «Суд бо» значит: наказание, возмездие, смерть. Из единого, то есть, греха, потому что один, говорит, грех ввел такое зло; а дар уничтожил не только этот один грех, но и многие другие. Поэтому говорит: «Дар благодати — к оправданию от многих преступлений». Поэтому и Иоанн Креститель вопиял: «Вот Агнец Божий», — не вземляй грех Адама, но — «берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Видишь ли, что «дар благодати не как преступление», напротив, это древо принесло благ более, чем сколько зол введено вначале?
Это сказал я, чтобы ты не считал себя обиженным прародителями. Диавол изгнал Адама (из рая), Христос ввел разбойника.
Источник
"Беседы на послание к Римлянам". Беседа 10Источник
Проповеди (8 слов) на книгу Бытия, 7Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
(V, В) Существо дела и значение мысли Он как бы помещает на том, что более всего прилично Богу. Ведь если уж, говорит он, осуждение от одного, или за одного, Адама перешло на всех по его подобию, ибо он был корнем, как я сказал, претерпевшего тление рода, то разве не будет и для веры приятным, и для Бога угодным, что из-за праведности одного от многих преступлений должны оправдаться многие? Или не предпочтительней для Бога спасти, нежели погубить ? Поэтому как был осуждён Адам и возобладала Моисеева сила проклятия, подчиняющая тлению тех, которые живут на земле, так же, поскольку оправдан Христос, второй Адам, первым путём непременно придёт и на нас оправдание. А что Христос оправдан, мы говорим не в том смысле, будто Он когда-то был неправедным и достиг праведности через преуспеяние к лучшему, но потому, что Он — первый и единственный Человек на земле, Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22).
Источник
Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 53-57. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
άμαρτήσαντος aor. act. part, (adj.) gen. masc. sing, от άμαρτάνω грешить (см. ст. 12). δώρημα дар. Имеется в виду конкретный дар, даруемое блаженство (Godet). κρίμα суждение, решение. κατάκριμα осуждение, приговор. О значении предложных сочетаний см. МН, 316. δικαίωμα оправдание, освобождение от долга, восстановление статуса праведника в результате оправдания Богом (MRP, 198f; Моо).
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Многие доводы в 5:15—21 построены по образцу традиционного раввинского аргумента qal vahomer(«насколько же более»). В греко-римской логике тоже использовался этот принцип толкования; многиеспособы доказательства на основе Писаний составляли часть общепринятой в древности экзегетической методологии.
Евреи верили, что Израиль будет царствовать в грядущем мире (ср.: 5:17), как до грехопадения правили Адам и Ева (Быт. 1:26,27).
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Но Адам «есть образ будущего» Адама, рассуждает далее Апостол, т. е. Господа Иисуса Христа, Который, как Богочеловек, бесконечно превосходит нашего всеобщего праотца по плоти. А потому и принесенный им «дар благодати (по своим последствиям) не как преступление (Адама)». Если греха одного человека Адама достаточно было для того, чтобы многих сделать грешными, «то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека Иисуса Христа (не только достаточествует, но и) преизбыточествует для многих» (к оправданию – Рим. 5:15). В наказании Владыка Бог сохранил закон справедливости, – примечает Блаж. Феодорит, – но щедрота благодати превосходит устав правды. И если греха одного Адама достаточно было, чтобы всех подвергнуть смерти, «то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности» Иисуса Христа (чрез привитие к Нему верой, как доброй маслине – ниже Рим. 9:24 и след.) «будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Переходя к раскрытию мысли о распространении спасения, Апостол учит, что если там (в распространении греховности) действовало свободно и широко преступление (зло), то здесь (в спасении) действует благодатная сила (добро), подаваемая в виде дара; поэтому распространение оправдания и освящение должно совершаться еще с большею удобностию, скоростию, силою и широтою. По закону обычной правды осуждение за преступление обыкновенно касается только одного, влияя на других лишь побочно, косвенно, – по закону наследия (как было в первородном грехе); дар же благодатного оправдания, совершенного Иисусом Христом, простирается на всех людей и оправдывает все грехи и преступления, т. е. благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи. «Иисус Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановлено в большей мере и в высшей степени», говорит св. Иоанн Златоуст. А блаж. Феодорит пишет: «в наказании Владыка-Бог сохранил закон справедливости, и когда Адам согрешил и предан был смерти, последовал за ним весь род; тем конечно справедливее сохраниться правде в Божием человеколюбии и всем людям соделаться причастными воскресению Владыки-Христа». Это преизобилие оправдания вытекает из понятия о грехе и благодати, а равно из понятия о лице согрешившем и о лице, дарующем оправдание. Вводитель греха и смерти был человек, а истребитель их Богочеловек, сила Коего простирается на все века и все дела сих веков (см. у преосвящ. Феофана, стр. 299)
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 47Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
И дар не как суд за одного согрешившего. Значит, он шире. Ибо суд за одно преступление - к осуждению. Из греха одного праведного человека произошло осуждение на смерть. А дар благодати - к оправданию от многих преступлений. Адам не обрел бульшую праведность - он своим деянием разрушил ее. Христос же Своей милостью понес грехи многих. Адам стал только образом греха, Христос же и простил, и стал образом праведности.
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1137.Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Различие между делом Христа и делом Адама состоит еще в том, что благодать Христова дает избавление не только от греха Адамова – греха природы, греха наследственного, но и от всех грехов, какие совершены впоследствии потомками Адама, от преступлений, совершенных ими свободно и сознательно.
Вместо русского перевода, находящегося в синодальном издании Библии, проф. Некрасов, а за ним Мышцын предлагают такой перевод 16-го стиха, согласный с контекстом речи: «и этот дар не как дар за погрешившего в одном преступлении, потому что суд к осуждению – за одно преступление, а дар благодати – к оправданию от многих преступлений», т. е. там, после грехопадения Адамова, было получено в дар человечеством осуждение, а здесь, во Христе, мы получаем новый, лучший дар – оправдание и притом от множества преступлений. Под оправданием (δικαίωμα), как результатом дара благодати, здесь разумеется восстановление правды, действительное изменение натуры человеческой к лучшему.
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Павел называет следующую причину различия. В случае с Адамом, говорит он, один согрешил и, будучи за это осужден, стал причиной того, что кара была перенесена на потомков, поскольку он сделал всех общниками смертного приговора. Благодать же не такова. Ведь она не перешла от одного человека на потомков, как от Адама, но, в то время как было много уже осужденных, она быстро распространила дар как на предыдущих, так и на последующих людей. Потому она гораздо сильнее, ибо грех Адама повредил потомкам, а благодать Христа не только принесла потомкам пользу, но и предшественников освободила от обвинений.
Источник
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. TLG 4135.015, 119.36-120.6.Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Щедрота благодати, говорит Апостол, превосходит устав правды. Ибо тогда согрешил один и весь род понес наказание, а теперь все люди нечестивы и беззаконны, но Бог не наказанию подверг их, а даровал им жизнь.
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Место сие очень затруднительно: и перевесть его трудно, а уловить движущуюся в нем мысль еще труднее. Слова: не якоже единем согрешшим — наводят на мысль, что святой Павел, объяснив пред сим преизлишество благодати пред грехом из понятий о благодати и грехе, теперь то же самое намеревается объяснить из понятий — о лице согрешившем и о лице, дарующем оправдание. Он как бы говорит: смотри на того, кто согрешил и ввел грех и смерть, и на Того, Кто вводит оправдание и живот, и увидишь преизлишество благодати над грехом. Дарование, исходящее от Сего последнего, никак нельзя ставить в сравнение со вредом, вошедшим чрез первого. Почему такое именно заключение следует вывесть из понятий о действующих здесь лицах, Апостол не раскрывает. Можно предположительно нагадать: потому так, что вводитель греха и смерти был человек, а истребитель их есть Бог в человеческом естестве, — сила же Бога и в человеческом естестве простирается на все века и все дела сих веков. Нагадание такого предположения не будет натяжкою; напротив, его будто требуют последующие слова святого Апостола.
Праотец наш согрешил. Этого одного греха достаточно было к тому, чтобы всех нас подвергнуть осуждению подобно тому, как бывает у нас, что когда родоначальник потеряет дворянство, то все потом от него происходящие уже не будут дворянами. — Но мы, происходящие от первого согрешившего, не потому только несем осуждение, что тот один согрешил, яко родоначальник наш, но и потому, что сами стали грешить и наделали множество грехов. Почему для того, чтобы снять с нас осуждение, надо не только грех единого праотца нашего загладить, но и грехи всех нас, — от Адама до конца веков. Если теперь благодать, в Господе Иисусе Христе явленная, совершает сие последнее, то не очевидно ли, что дарование от единого Избавителя не якоже лишение чрез единого согрешившего? Но откуда такая сила во Христе Иисусе? Оттуда, дополним от себя, что Он не человек только, но Богочеловек. Такая мысль видится в словах: грех бо из единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание. Святой Златоуст говорит после сих слов: «что сие значит? То, что один грех мог навлечь смерть и осуждение; а благодать изгладила не только сей единый грех, но и другие грехи, за ним последовавшие. Дабы употреблением сравнительных частиц как и так — не подать мысли, что для зла и добра берется одинаковая мера, — и дабы ты, слыша об Адаме, не заключил, что изглажден только грех, сообщенный людям от Адама, — Апостол говорит, что изглаждены многие преступления. Из чего сие видно? Из того, что после бесчисленных грехов, следовавших за грехом, учиненным в раю, все кончилось оправданием».
Если бы Господь Иисус Христос подавал только снятие осуждения за грехи, и тогда следовало бы, что: не якоже единем согрешшим — дарование. Не тем ли паче следует такое заключение, когда известно, что дар от Господа Иисуса Христа не ограничивается одним снятием осуждения, но сообщает и самую праведность. Дар от многих прегрешений — не в обезвинение только, но и: во оправдание, — или в праведность. Откуда же такая сила в Иисусе Христе? Оттуда, опять дополним от себя, что Он есть не человек только, но Бог в человеческом естестве, а в Боге источник всех благ, достаточный на всех людей и на все века. Святой Златоуст говорит: «сперва (в предыдущем, 15-м стихе) сказал Апостол, что, если грех одного умертвил всех, тем паче может спасти благодать одного. Потом (в этом, 16-м стихе) обнаружил такую мысль, что благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи; даже не только истреблены грехи, но и дарована нам праведность; и Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановил в большей мере и в высшей степени».
Толкование на группу стихов: Рим: 5: 16-16
Христос, говорит, доставил пользу не в такой лишь мере, в какой причинил вред Адам. Если грех столько был силен, что вследствие падения одного осуждены все потомки его, хотя они не пали; то гораздо большее и обильнейшее действие произведет на многих благодать Бога Отца, и не только Его, но и Сына Его. И дар Божий не может быть равномерен осуждению чрез одного согрешившего. Ибо "прегрешения", то есть грех, подлежащий осуждению, проистекающий "из единаго" Адама, "во осуждение", то есть к смерти, и множество грехов всегда существовали в потомстве его, так что люди находились во власти многих грехов и смерти.
"Дар же от многих прегрешений во оправдание", то есть благодать не только изгладила этот единый грех, но и другие грехи, за ним следовавшие; ибо стала для нас в оправдание, подавая нам отпущение всех преступлений, совершенных после падения.
