К Римлянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 3. Толкования стиха

В четвертой главе Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».

Павел показал, что Авраам не потому обрел славу у Бога, что он был обрезан или что воздерживался от беззаконий, но потому, что поверил Богу, и тем и оправдан был, и награда в виде славы ожидала его.

Ибо что говорит Писание? Не испрашиваю объяснения у Христа — если буду зависеть от объяснения, то отвергну веру. Поверил Авраам Богу — будем и мы верить, чтобы, являясь Его наследниками по роду, нам стать еще и наследниками по вере!

Мы «веруем в Бога» и «веруем Богу»; эти понятия не являются тождественными. Потому что «веровать Богу» означает считать Его обетования по отношению к нам, незыблемыми и истинными; «веровать» же «в Бога» заключает и себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам иметь и то и другое; и в том и в другом истинствовать; и то таким образом иметь, чтобы быть уверенными (в обетования Божия нам) более, чем если бы даже своими глазами видели, и долженствует нам быть верными Богу, в Которого, наша вера, и будучи верными, таким образом быть оправданными. Ибо говорится: «Верова Авраам Богови, и вменися ему в правду» (Рим. 4:3). В чем же выразилась вера Авраамова, так что он был оправдан? – Он принял от Бога обещание, что в семени его, – которым был Исаак, – благословятся все племена Израиля; затем он получает от Бога повеление: Исаака, тогда еще бывшего в детском возрасте, принести в жертву, а между тем, чрез него единого должно было сбыться исполнение обещания; и, вот, нисколько не возражая, отец был готов своими руками заклать мальчика, в то же самое время веруя, что имеющее чрез него сбыться обещание является незыблемым и истинным. Видите ли, какова оправдывающая вера?! Но и нам Христос обещал наследие вечной жизни, и наслаждения, и славы, и царства; затем заповедал жительствовать в бедности, поститься, совершенно и стесненно жить, быть готовым к смерти, распять себя со страстями и похотями. Итак, если мы возымеем тщание к этому и уверуем в оное обещание Божие, то, вот и мы, по образу Авраама, уверовали Богу, и это нам зачтется в праведность. Вы видите, что последовало из сего: готовность представить Исаака на заклание была не только мощным свидетельством и выявлением веры Авраама, но также и стала причиной того, что от его семени должен был родиться Христос, чрез Которого благословились все племена земные, и обещание нашло свое исполнение. Ибо Бог как бы стал Должником тому, кто ради Бога дал своего единородного и собственного сына, так чтобы ради него и по причине обещания ему – в Свою очередь дать Своего Единородного и Собственного Сына. Так и относительно нас: целомудрие и праведность, смирение и претерпение так или иначе причиняющих нам зло, и раздача имущества, еще же и злострадание тела в постах и бдениях, и, одним словом сказать, – распятие себя со страстями и похотями во исполнение заповедей Божиих, – не только является выявлением насколько истинно мы веруем обещаниям Христовым, но и, так сказать, делает Бога в Свою очередь Должником дарования нам вечной и незыблемой жизни, и наслаждения, и славы, и царства. Посему и Сам Он, взирая на Своих Учеников, сказал: «Блажени нищии.., яко ваше есть царство небесное. Блажени плачущии. Блажени милостивии. Блажени гонимые правды ради...» (Мф. 5:3–10, Лк. 6:20–22), и – «гóре богатым... гóре смею­щимся... гóре насыщающимся, гóре егда добре рекут вам вси человецы» (Лк. 6:24–26). А тот, кто проводит свою жизнь не согласно возвещенным блаженствам, но соответственно тому, о чем сетует Господь, скажи мне, может ли считаться верующим Богу? – «Покажи ми, – говорится, – веру твою от дел твоих», и «кто премудр... да покажет от добраго жития дела своя» (Иак. 2:18, Иак. 3:13). Итак, то, что мы истинно веруем Богу, т. е. иными словами – сознаем как истинные и незыблемые, и еще только не находящиеся в наличии, Его обещания в отношении нас или угрозы, пусть будет явленным на основании наших добрых дел и соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, т. е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явит нам? – Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими. Как неложно веровать Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и – в противлении одержимым страстями людям, обольщающим и соувлекающим в неблагородные услаждения; так и православно веровать в единого истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но и – в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и соувлекающим в свою погибель. Величайшая же помощь имеется в наличии по отношению и к той и к другой вере; не только от Бога и от данной нам от Него силы разума, но и – от добрых Ангелов и от богочестивых и живущих но Богу людей.

Что же оправдало Авраама? «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Это цитата из пятнадцатой главы Книги Бытия. Когда Бог сказал Аврааму: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5), тому было сто лет, а жене его девяносто. Детей у них не было, и все же Авраам поверил Богу. И вот это было засчитано ему в праведность. Ощущаете разницу? Просто совершить доброе дело, что, безусловно, хорошо, или довериться Богу вопреки очевидности. Вера вопреки тому, что можно представить, вопреки очевидности, вопреки каким-то расчетам, — это та вера, которая оправдывает человека. Многие люди сейчас говорят: «А я не могу поверить, что мир сотворен Богом за шесть дней». Не можешь, и что ж теперь? Это целиком и полностью твоя проблема.

Посему Писание не говорит, что Авраам «сделал» и это вменено ему было в правду, но только: «поверил он Тому, Кто нечестивых оправдывает, и... это вменено ему... в правду» (Быт. 15:6).

Иматъ похвалу, но не у Бога, то есть если Авраам оправдался делами своими, то может хвалиться ими, гордиться перед людьми, которые судят по внешности, но не перед Богом, перед Которым имеет значение внутреннее расположение; но выше было доказано (Рим. 3:10), что нет праведнаго ни одного, и Писание говорит: верова Авраам Богови, и вменися ему в правду, то есть оправдан не за дела, а за веру. Апостол приводит слова Моисея об Аврааме (Быт. 15:6), когда Бог обещал ему многочисленное потомство, несмотря на то, что он считал себя уже неспособным иметь потомство от своих чресл. Ближайший смысл слов Моисея, в отношении к случаю, им разсказанному, будет такой: и поверил Авраам обещанию Божию — и оправдалась, осуществилась на деле его вера, потому что (как видно будет дальше) исполнилось обещание Божие. Но Апостол относит слова Моисея не к одному факту обещания Богом Аврааму многочисленнаго потомства, а ко всей жизни Авраама. В самом деле, обещание потомства, и наследия неизвестной земли было и раньше разсматриваемаго случая побуждением к переходу Авраама из земли Халдейской в землю Ханаанскую и к другим подвигам; но до означеннаго времени оно поддерживалось естественными расчётами и силами; теперь оно сделалось предметом одной веры. Авраам всеми силами своей души устремился к мысли об обещанном потомстве; в нём сосредоточилась вся его жизнь и деятельность: отныне он жил верою в исполнение обещания Божия. Посему Апостол справедливо говорит, что ему вера вменилась в правду. Вменися, зачтена, послужила в замену. Это не значит, что Авраам только сочтён праведным, не сделавшись таковым, потому что это было бы противно правде Божией; но что он сделался праведным через веру; вера с его стороны была такой заслугою, подвигом, который возвышал его в глазах Божиих выше исполнителей Закона. «Верующий имеет должником Бога», говорит Златоустый. Итак, и со стороны человека здесь есть заслуга — вера; и со стороны Бога дар, потому что даёт человеку праведность не за дела, а за одну веру, за одно внутреннее расположение. Впрочем, сила веры не в ней самой, а в заслугах Иисуса Христа — и в принятии этих заслуг Богом избыток благодати. И Аврааму вменена вера потому, что относилась к грядущему Мессии.

Итак, последнее важнее? – спрашивает он. Ни мало, потому что вменяется и верующему; но не вменилось бы, если бы он и сам ничего не привнес. Таким образом, и верующий имеет должником Бога, и притом в делах не случайных, но великих и высоких. Доказав же высоту его ума и духовного разумения, (апостол) сказал не просто – верующему, но: Рим. 4:5. верующему... во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду. *** Авраам предпочитал повеление Владыки вещам явным и признанным, и не только не любопытствовал о приказании и не смущался помыслами, но, взирая на достоинство Повелевшего и презрев все человеческие препятствия, стремился только к одному - не упустить ничего из приказанного.

Авраам поверил Богу, во-первых, в том, что Он есть Творец неба и земли, единственный Бог, а во-вторых, в том, что Он сделает семя его многочисленным, как звезды небесные (Быт. 22:17; Ср. Евр. 11:12).

γάρ ибо. Следует воспринимать как частицу, вводящую аргумент: почему у Авраама не было оснований для хвастовства (Barrett), έλογίσθη aor. ind. pass, от λογίζομαι сводить счета. В бухгалтерском языке это значит "подводить баланс" (Ramsay, LP, 286f; Fitzmyer, 373). Использование евр. оборота в Быт. 15:6 (ל חשב) указывает, что речь идет не о том, что вера — эквивалент праведности, но скорее о том, что Бог даровал Аврааму статус праведника, которого он не имел (Моо; ח0ב в TDOT).

Ссылаясь на библейский текст, раввины обычно предваряли цитату словами «что говорит Писание?» Еврейские учителя часто комментировали Быт. 15:6, где говорится о вере Авраама, истолковывая ее как«верность», одну из его заслуг. Павел же рассматривает ее в контексте Божьего обетования и подчеркивает слово «вменилось», т. е. «зачлось» — бухгалтерский термин из древних деловых документов об оплате кредита.

Как великому Аврааму «вменися вера в правду» (Рим. 4:3), так и тебе, верующему в воскресение мертвых, если только будешь веровать, вменится сие Богом в великую правду.

Нужно вглядеться пристальнее, говорится ли, что вера вменилась ему в праведность только за то, что он поверил, что ему будет дан сын и потомство от него станет многочисленным, словно звезды, или же и за это, и за все, во что он веровал уже раньше... Итак, представляется, что и в данном месте, хотя до того было много отдельных случаев, когда Авраам веровал... вся его вера ныне собрана воедино и вменена ему в праведность.

Вера Авраама была столь велика, что как его прежние грехи были прощены, так и праведность его вменена каждому принявшему веру. Позже он начал пылать такой любовью к Богу, что творил добро за добром.

Какие же есть признаки, которые показывали бы, что получил кто благодать Божию? Когда кто безгневен, не осквернен плотскими сластями, тих и кроток, имеет смирение вместе с незлобием и состраданием, с любовию к ближним, чистою и нелицемерною, и верою в Бога, несомненною и твердою, так чтоб о нем можно было сказать: верова Богови и вменися ему в правду (Рим.4:3).

Что же дало ему новую жизнь, что поставило его в новые отношения к Богу? Вера. Авраам поверил Богу, что у него, дряхлого бездетного старца, будет многочисленное потомство, и Бог вменил ему эту веру в праведность. – Как понимать это вменение? Стал ли Авраам в силу этого действительно праведным, в полном смысле оправданным и освященным? Конечно, нет. Когда жертва Христова еще не была принесена, до тех пор не могло еще быть полного прощения грехов и действительного оправдания (Евр. 9:15). В Ветхом Завете, возможно, было лишь потенциальное оправдание, и вера Авраамова могла заключать в себе только зерно будущего оправдания. Но все-таки вера эта ставилась в счет (вменялась) Аврааму и другим имевшим ее людям Ветхого Завета – человек верующий чувствовал, что Бог его одобряет за эту веру, и это давало ему известную степень нравственного успокоения.

(Быт. 15:6). Ибо блаженный Авраам, не законом руководясь в жизни, сподобился сего Божественного о нем свидетельства, но, уверовав в Призвавшего, пожал богатство правды.

Не потому он признан от Бога праведным, что то и другое сделал, а потому, что веровал Богу. Вера сия, проникая дела его, делала их угодными Богу; да она сама и рождала дела. Ибо смотри. — Повелевает ему Бог оставить дом отца, род свой и страну свою и идти в землю, которую покажет ему. Он верует и идет, не зная куда. Вера движет его и путь его углаждает. Пришел в землю обетованную. Бог говорит ему: эту землю дам тебе и семени твоему, которое будет многочисленно. Он верует и ждет. Проходят годы, детей нет, а он все верует. Вот уже старость бездетная, а он все верует, что от него будет потомство. И сия вера увенчалась наконец событием. Дал Бог сына — опору надежды на потомство. Но только что он вырос, как Бог повелевает его принесть Себе в жертву. Верует Авраам, что так должно, и идет принесть в жертву единородного своего, не теряя, однако ж, уверенности, что, несмотря на то, все же будет у него многочисленное потомство. Так у Авраама всё вера и вера. Вера рождала и оживляла дела, сообщая и им, и ему, действующему, особую цену пред лицем Бога. Святой Златоуст говорит: «нимало не странно оправдываться верою тому, кто не имеет дел; но украшенному заслугами стать праведным не по заслугам, а по вере — сие было удивительно и особенно обнаруживало силу веры. Апостол вводит здесь в состязание веру и дела, предметом же их спора поставляет Авраама. Аще, говорит, Авраам от дел оправдаем, имать похвалу, но не у Бога. Две есть похвалы: одна за дела, другая за веру. Апостол утверждает, что за веру можно иметь большую похвалу. И спасение чрез веру гораздо в большей мере имеет все то, чем могло хвалиться и обнадеживать себя спасение посредством дел. Хвалящийся делами будет выставлять собственные труды; а кто вменяет себе в честь, что верует в Бога, тот выставляет гораздо лучший предлог к похвале; потому что славит и величает Господа. По вере в Бога признав истинным то, чего не открыла природа видимых вещей, он доказал тем искреннюю любовь к Богу и торжественно провозвестил силу Его; а сие означает самое благородное сердце, любомудрый образ мыслей и высокий ум. Не красть, не убивать есть дело самое обыкновенное; но поверить, что Бог силен совершить невозможное, на сие требуется великий дух, крепко приверженный к Богу, — это служит знаком истинной любви. Хотя исполняющий заповеди чествует тем Бога; но гораздо более чествует тот, кто умудряется верою. Первый покорен Богу, а последний приобрел о Боге надлежащее понятие, прославил и почтил Его более, нежели сколько можно почтить делами. Первая похвала принадлежит самому подвижнику (труждающемуся в делах); а последняя прославляет Бога и всецело Ему принадлежит. Верующий хвалится высоким своим представлением о Боге, и это составляет его славу. Посему сказано, что он имеет похвалу пред Богом; впрочем, не по сей одной, но и по другой причине. Верный хвалится не тем одним, что искренно возлюбил одного Бога, но и тем еще, что удостоился от Него великой чести и любви. Как он возлюбил Бога, имея о Нем высокое понятие, что показывает любовь; так и Бог возлюбил его и, когда человек был тысячекратно виновен пред Богом, не только освободил его от наказания, но даже соделал праведным. Посему верующий имеет причину хвалиться, как удостоившийся великой любви».

Напротив, кто оправдывается верою, тот имеет похвалу пред Богом, может хвалиться о Боге, как спасенный Его благодатью и возлюбленный Им. Может хвалиться верующий и иначе, именно как прославивший Бога тем, что поверил, что Он может сделать то, что кажется нам невозможным. Итак, он имеет похвалу и дерзновение пред Богом, как имеющий истинное понятие о Нем, и верующий Ему как всемогущему.