К Римлянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 13. Толкования стиха

Как и раньше (3:1-4), следование закону для ап. Павла исключает веру. Если избрание евреев утверждается лишь на законе, то, значит, праведность Авраама оказывается ненужной. Но Бог дал обетование потомству Авраама стать «наследниками мира» за его веру. Если исключить веру, упраздняется обещание: «Ибо если имеющие закон - наследники, тщетна вера и бездейственно обещание»

Апостол показывает, в чем заключалось главное обещание Аврааму. «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Вот главное обещание, данное Аврааму. Собственно, почему обрезался именно этот член тела, а не ухо, например? Потому что в семени Авраама должны были благословиться все племена земли. В этом заключалась главная надежда Авраама и его потомков. Это надежда на завет. Но сие обещание не зависит от закона, оно было дано вне закона. Закон еще не явился, он был дан через Моисея. Обещание же было дано еще даже до обрезания.

Что же это за семя такое? В Послании к Галатам апостол Павел уточняет: «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему» (Гал. 3:16). Речь идет не о многих потомках, а об одном-единственном потомке Авраама, через Которого благословение Божие изольется на все племена земли. Кто является единственным потомком Авраама, через Которого излилось благословение Божие? Иисус Христос. Он — то самое семя Авраамово, Которым жизнь Бога влилась в этот мир, сделала людей праведными, очистила их от грехов, облагоухала Святым Духом. Именно потому надежда на это была ответом на веру Авраама. Авраам поверил, и тогда Бог поверил в Авраама. Такой интересный получается парадокс. Вера оправдала Авраама, потому что именно его доверие Богу сделало его отцом всех верующих так, что через него появился единственный путь спасения. Путь спасения через веру в Иисуса Христа Спасителя.

Было дано обещание, что семя Авраама станет «наследником мира», то есть космоса. Другими словами, потомок Авраама овладеет всем миром. Когда это случится? В день Суда. Тогда власти Иисуса Христа явно покорятся все племена и языки.

Но все это «праведностью веры», а не через праведность закона. Не через праведность внешнего набора заповедей, а через праведность абсолютного доверия Богу: «Я не могу, Господи, но Ты мне помоги. Доверяю Тебе, Ты меня вытащи, Ты меня поддержи, Ты меня спаси. На Тебя надеюсь, на Тебя полагаюсь, Тобою хвалюсь». Ведь все наши молитвы построены на этом. Обращали внимание? Все молитвенное правило Православия стоит на этом. Самая короткая молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Не сказано: «Зачти все мои добрые дела. Дай мне хорошо провести время за мои заслуги». У нас нет такой молитвы. Вся наша молитва — это просьба о помиловании: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Все богослужение Церкви построено на этих словах Писания. Наша надежда на оправдание через веру — это сердцевина надежды христиан. Именно этим мы живем. Мы полагаемся на Бога Всеосвобождающего, а не на человека тленного и падающего.

праведность веры - ср. комм, к. 4:11.

быть наследником мира - В Пятикнижии Бог обещает Аврааму, что он будет благословением для народов (Быт. 12:3; 18:18; 22:17-18). Для Павла это означает, что вера Авраама послужила основанием для спасения всех народов - и евреев, и язычников.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 60++

Вера, как начало оправдания, противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона (ст. 21 ср. 28; русский перевод:независимо от закона). Но Павел, как и в Гал., не думает уничтожать закона верою: он его утверждает (ст. 31). В Гал. за законом признается функция педагогическая и преобразовательная. С этих же двух сторон ап. Павел подходит к закону и в Рим. Он потому и не видит другого пути оправдания, кроме веры, что законом всего лишь познается грех (ст. 20). О познании греха законом он будет говорить и дальше в гл. 7. Закон дает объективную норму, которая позволяет судить о наличности греха. С другой стороны, закон и пророки свидетельствуют о правде Божией (ст. 21). В этом случае закон понимается, как и в Гал. 4, в смысле Ветхого Завета в целом. Неизбежность этого понимания доказывается тем, что, наряду с законом, упоминаются пророки. В гл. 4, развивая мысль 3:31, Апостол сосредоточивает на законе исключительное внимание. Как и в Гал. (глл. 3, 4), он останавливается на примере Авраама. Он видит перед собою иудейского оппонента – по всей вероятности, воображаемого – и ему отвечает. Это – его обычный прием в Рим. Мы встречаемся с ним в гл. 3 (ср. стт. 1–9) и снова в гл. 6 (ср. стт. 1–15). Для иудеев Авраам был классическим примером оправдания делами закона. Между тем, даже обрезание, в котором можно видеть дело закона, он получил только впоследствии, как некий знак, которым запечатлевалась его праведность по вере, а не по делам закона. И потому ап. Павел возводит к Аврааму, как некоему общему родоначальнику, всех без исключения верующих, как в необрезании, так и в обрезании (ср. стт. 11–12). Обетования, данные Аврааму, и семени его, основаны на праведности веры, а не на законе (ср. стт. 13 и слл.). Содержание обетования и составляет предмет его веры. Обетования были связаны с зачатием Исаака от отца, достигшего почти столетнего возраста (ст. 19). Тем самым, вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию и, как таковая, – прообразом христианской веры в Воскресение Господа Иисуса Христа (стт. 23–25).

Отдел четвертый. Что вера оправдывающая не только не есть разорение закона, а напротив была и есть всегдашний и всеобщий способ оправдания, – тому служат доказательством: а) пример Авраама и свидетельство Давида и б) величие плодов нашего оправдания и любви Божией, не соответствующие нашей греховности (Рим. 4–5:11)

а) Рим. 4:1–25. «Что говорит писание (об Аврааме)? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Вникая глубже в историю Авраама, Апостол спрашивает: «когда вменилась (вера Аврааму)? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания (ибо возвещение о рождении сына Авраам получил и поверил ему еще будучи не обрезан). И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:10, 11). В этом событии, т. е. в установлении обрезания уже после заявленной веры Авраама по поводу обетования к нему Божия, Св. Апостол видит нарочитую цель Божию, дабы явить в Аврааме всемирный образец веры как для обрезанных, так и для необрезанных, и дабы быть ему не плотским, а духовным отцом всех верующих, «чтобы и им вменилась праведность», как «ходящим по следам его веры, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:12).

В качестве второго дара (после оправдания) Авраам получил великое обетование быть наследником мира, которое также даровано до закона, поэтому наследниками ему и в этом обетовании имеют право быть все верующие, а не подзаконные только, которые, по силе закона, могут рассчитывать лишь на одно, а именно на наказание, так как, где закон, там и преступления, предусмотренные законом и прогневляющие Законодателя. К тому же еще: если получение обетования поставлять в зависимость от соблюдения Моисеева закона, то вера Авраама и обетование, данное ему, теряют значение, и таким образом у веры как бы похищается ее главный предмет, уничтожается и существенное ее значение, чего конечно никак нельзя допустить, ибо вера в Бога и надежда на обетование о Спасителе были всегда важнейшими руководителями всех людей. Устраняя веру и выставляя закон, приверженцы его разоряют обетование. Желая напротив показать безвыходность положения при одном законе, Апостол говорит, что закон только показывает грехи, производит гнев Божий на преступников его, так что для людей была бы легче ответственность без закона, потому что они тогда грешили бы по неведению. При законе же грехи виднее, а потому и ответственность больше, так что человек подзаконный постоянно чувствует себя грешным и подгневным. Все это необходимо было сказать для того, чтобы показать, что только вера приносит прощение грехов и дает мир с Богом. Посему, указавши эту неблагоприятную сторону закона, Апостол далее говорит, что виновник всего этого человек, его немощь, а не закон, который свят, благ...

-15 Аврааму было дано обетование о том, что он станет отцом многочисленного народа, который будет обладать землей ханаанской, что он будет источником благословения для всех народов (Быт. 12,2.3.7). Христос — семя Авраама (Гал. 3:16), Он уже вступил в наследование землей (Пс. 2:8; ср. Мф. 28:18, 19). Это обетование было принято Авраамом через веру, а не через закон (ст. 13). Ср. Гал. 3,17: поскольку закон появился через 430 лет после обетования, оно не может зависеть от закона. Если бы наследие зависело от послушания закону, в божественном миропорядке не было бы места вере и обетование было бы тщетно, поскольку закон не может привести к послушанию, необходимому для исполнения закона. Где "нет закона", там "нет и преступления"; где есть закон, он "производит гнев" (ст. 15). Греховность всех людей — установленный факт, поэтому невозможно, чтобы обетование могло быть получено на основании соблюдения закона.

Так как оправдание вменилось Аврааму до обрезания, по вере, значит, оно не зависит от обрезания и распространяется не только на плотских потомков Авраама, но на всех верующих и в необрезании, т. е. на язычников, принявших веру. Поэтому Авраам является отцом всех верующих независимо от национальности (Рим. 4:12–18).

«Закон производит гнев» (Рим. 4:15) в том смысле, что грех неведения закон делает грехом явным и произвольным. Закон лишь обличает грех, но не может помочь плотскому человеку его преодолеть, чем еще больше навлекает на него гнев Божий.