К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 30. Толкования стиха

Бог не является собственностью иудеев и не принадлежит лишь им одним. «Если действительно Бог един», то Его власть распространяется на весь мир.

Павел пишет: «Что ты, иудей, удивляешься? Бог для всех народов. Он — Бог иудеев, но Бог и язычников, так как сотворил и тот и другой народ. Поэтому Он одинаково спасет и иудеев, и язычников». А нам сейчас нужно доказывать, что Он спасает и иудеев тоже. Бог — Творец вселенной, поэтому Он Бог всех. Он спасает и иудеев, и язычников, если они верят в Иисуса Христа, принимают крещение, живут в Его Церкви, пьют Его Кровь, едят Его Тело, получают жизнь внутрь себя, живут праведностью Бога, по Евангелию. Через это люди спасаются. Спасение вошло внутрь человека, даром, оправданием Иисуса Христа.

Из раскрытого Апостолом основного Христианского учения об оправдании очевидно, что Евреи в Христианстве не имеют никакого преимущества, потому что дело спасения здесь совершается помимо ветхого закона, верою, одинаково доступною и возможною как для Иудея, так и для язычника, и подается оно от Бога, одинаково оправдывающего язычников и Иудеев.

Изъясняя, как и почему нет между людьми разнствия в усвоении оправдания, наш отечественный толковник (преосвящ. Феофан) пишет: «Искренняя вера сглаживает все разности и всем равно открывает вход во двор правды Божией... Когда нет веры, кто-б ты ни был, ничего не получишь; а когда есть вера, кто бы ни был, ничем заделен не будешь. Принеси веру и купишь одежду правды и облечешься в нее и светло прославиться в ней, как бы ни было прежде низко состояние твое» (стр. 211). В выкуп за нас – неоплатных должников Божиих – Иисус Христос дал Кровь Свою, чтобы очевидно было, что Бог милует и оправдывает нас не по произволу, а по правде, в силу которой Он в Ветхом Завете как бы пропускал грехи, взирая на имеющую принестись за нас достаточную жертву правды, а в Новом – не карал за грехи верующих потому, что жертва эта принесена была. Таким образом соблюдена была и праведность Божия и святость Его и не было никакого противоречия или несогласия между ветхозаветным законом и новозаветною верою и духом благодати. Но если оправдание подается помимо закона, чрез веру, то естественно спросить: какой же смысл имел закон и не похулится ли он? Нет, говорит Апостол, и далее показывает, что вера была важнейшим спасительным средством еще до закона, который дан только чрез Моисея и на время, в течение коего он имел свое благотворное значение.

один Бог. Тот факт, что спасение подается не посредством обладания законом, указывает, что спасение доступно наравне с иудеями и другим народам. Павел утверждает это перед лицом иудеев, основываясь на принципе, что Бог един (Втор. 6:4). Павел подчеркивает, что и иудеям ("обрезанным"), и язычникам ("необрезанным") оправдание равно даруется только через веру.