К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 25. Толкования стиха

Концепция праведности, занимающая центральное место в Послании к римлянам, в силу своей сложности является предметом непрерывного обсуждения в библейской науке. Дело осложняется тем, что именно дискуссия об оправдании в шестнадцатом столетии стала причиной Реформации. Поэтому понимание праведности, как правило, определяется конфессиональной принадлежностью комментаторов и до сего дня полностью зависит от противостояния между католиками и протестантами, сформировавшегося веками.

Мы ограничимся лишь тремя основными аспектами этого понятия:

1) Бог показал Себя праведным в том, что Его Сын был осуждён как грешник: «Его поставил Бог в умилостивление кровью Его... к показанию праведности Его» (3:25).

2) Праведность Бога в том, что верующие в Иисуса Христа оправданы Им: «...чтобы быть Ему праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (3:26).

3) Праведность Божия переходит к людям не только как зачёт, «при невменении прошлых грехов» (3:25), поскольку «верующему... зачитывается в праведность его вера» (4:6), но и благодаря дару Св. Духа («ибо закон Духа жизни... освободил меня от закона греха и смерти» (8:2)). Человек перестаёт грешить в силу принятой им благодати («...будучи оправданы по вере, мы имеем... доступ к благодати, в которой стоим и хвалимся» - 5:1-2). Бог делает людей праведными. Таким образом, «праведность» - это не только правовая невиновность, но и нравственная перемена.

И поскольку оправдание невозможно заслужить, Бог снимает с человека вину чрез «выкуп», который вносит Иисус Своей смертью. Она стала жертвоприношением: «Его поставил Бог в умилостивление кровью» Слово «умилостивление» (греч. иластерион) означает крышку ковчега завета, которая в День очищения служила местом примирения Бога и Его народа (Лев. 16). «Умилостивление кровью» предполагает окропление очистилища кровью жертвы за грех. Поэтому Христос одновременно становится жертвой и тем местом Ср. Рим 8:3: «Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти». , где она приносится.

Бог предустановил Его как умилостивительную жертву или, дословно, как очистилище. До начала времен в предвечном совете Бог Отец, Сын Его и Святой Дух решили, что Сын добровольно пойдет на смерть ради погибшего и проклятого человека, чтобы взять это проклятие на Себя и освободить человеческую природу от рабства греха и гниения. Поэтому сказано, что сие было предназначено Богом до начала времен. Он изначально знал цену, которую заплатит за этот мир.

Святитель Феофан Затворник разъясняет, каким образом произошло искупление: «Род человеческий чрез падение прародителей попал в рабство греху и диаволу, обладавшим им по причине виновности его, привлекшей на него и державшей над ним клятву Божию. Для спасения его надлежало снять клятву, дав праведное основание к обезвинению его»¹. Нельзя влить праведность в проклятого человека. Дух Святой в грешнике жить не будет. То есть смерть Христа дает основание для вливания Святого Духа. Сам Господь говорил ученикам, что Духа Святого в них еще нет, поскольку Он пока не распят. Когда же Христос был распят, Дух Святой излился на апостолов и на нас через них.

Святитель Феофан продолжает: «И затем влить в него новую силу во истребление силы греха и чрез то отразить власть диавола. Все сие совершил Господь Иисус Христос, Сын Божий Единородный и Бог, приняв на Себя естество человеческое и им умерши на кресте, воскресши, вознесшись на небеса, восседши одесную Отца и Духа Святого ниспославши на святых Апостолов, а чрез них и во все человечество. Все сие в совокупности и есть домостроительство спасения нашего, или искупление рода человеческого»². Через это люди получают отпущение грехов, но все сие совершилось благодаря добровольному страданию Христа.

Святитель Феофан Затворник заканчивает так: «Искуплением иногда означается и не все домостроительство спасения, а одно то действие его, что Господь крестною смертию Своею избавил нас от лежавшего на нас осуждения и тяготившей нас клятвы Божией. В выкуп за нас — неоплатных должников — дал Он кровь Свою. Она и вопиет паче Авелевой, но призывает свыше не кару, а совершенное оправдание на всякого верующего»³. Если Авелева кровь требовала кары, то Кровь Христа требует оправдания.

Бог заранее установил так спасти человека, потому что Он знал и видел, что иначе вырвать его невозможно. Человека в принципе нельзя спасти иначе. Он загнал себя в такой тупик, что не мог вырваться из-под проклятия никаким другим образом. Зло засосало его. Порой спрашивают: «Если бы человек покаялся, почему он не был бы прощен?» Во-первых, кто бы отвечал за прежние грехи? А во-вторых, препятствовал один простой факт: человек покаялся — и продолжает делать то же самое. Силы-то вырваться нет. Он, как муха, попавшая в паутину, хочет вырваться, но не может. Зло просто его засосало.

Святитель Феофан толкует: «Что же творит благость Его? Сына Своего Единородного дает, чтоб Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, — а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, — и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все сие совершается праведно. И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия»⁴. Бог заранее предложил Своего Сына, так было задумано изначально. К этому и велась Богом вся история человечества. Он выводил всю историю человечества к Голгофе. Когда Голгофа свершилась, мир принципиально изменился, стал совершенно другим.

Бог предназначил, чтобы Христос стал очистилищем «в Крови Его через веру» (Рим. 3:25). Что такое «очистилище»? Если вы помните, как был устроен ветхозаветный храм, то знаете, что главнейшей частью скинии был ковчег завета в святая святых. Ковчег — это особый ящик, в котором хранились скрижали с десятью заповедями. Сверху он был накрыт золотой крышкой, которая и называлась очистилищем. На нее кропили искупительной кровью животных во время великого дня искупления — Йом-Киппур. Над этой крышкой открывался голос Бога. Он говорил над ней к Моисею, к первосвященникам напрямую, непосредственно. Так, к примеру, написаны Книга Левит и Книга пророка Иеремии, который был священником. Крышка эта была прообразом Христа, потому что она очищала народ от невольных грехов, а Христос Своей собственной Кровью очистил людей от добровольных грехов и установил прямое общение между Богом и людьми. Непосредственное, непрерывное общение между Богом и людьми стало возможным благодаря Крови Иисуса Христа.

Потому и сказано, что Он стал очистилищем верою в Крови Его. Бог Отец очищает нас в Крови Христа через нашу веру. Когда человек пачкается, он кладет грязную одежду в воду, мылит ее, стирает, и одежда становится чистой. Если же душа человека испачкалась, то он, веруя Богу, обращается к Нему за помощью, и Бог опускает душу грешного человека в Кровь Христа, которая и смывает всякий грех. Так человек получает очищение от Бога. Почему, между прочим, нельзя спастись без Причастия? Потому что мы отмываемся Кровью, которую берем в Таинстве Причащения. Отчего тяжело духовно жить людям, которые редко причащаются? В них не вливается сила, они не омываются в Крови Христа. Однако все это происходит при условии веры. Естественно, если человек не верит, то причащаться ему недопустимо, поэтому ни в коем случае нельзя призывать неверующего к Причастию. Это запрещено. Сначала призывайте к вере. Только через нее подается искупление.

Святитель Феофан Затворник толкует: «Не верою в кровь, а очищение в крови посредством веры. Кто испачкался грязью, омывается водою, погружаясь в нее, и чист бывает. Кто осквернен грехами, омывается, погружаясь в кровь Христову, и чист бывает от скверн греховных. Кровь Христова есть баня, омывающая грехи всякого, погружающегося в нее. Как же совершается сие погружение? Верою. Верою всяк привлекает на себя очистительную кровь Христову. Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верою восприемлет на себя окропление или орошение кровию Христовою. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после — в слезной купели покаяния»⁵. Почему в Таинстве Крещения, думаю, понятно. Мы погружаемся в смерть Господню. Как Христос был три дня в гробу, так и мы трижды погружаемся в воду. Выходя из воды, мы участвуем в воскресении Христа. По этой причине Церковь считает единственно нормальной формой крещения — погружение. Обливание же допускается только как исключение.

«Для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Или: «Для доказательства праведности Своей через отпущение прежде совершившихся прегрешений». То есть Господь таким образом показывает, что прощает не по произволу, а являет Свою праведность. Через что? Через распятие Христа. Распятием Господь заплатил за нас правде Божией. Этот юридический образ точен, поскольку правда восстановлена — невинный умер за виновных. Есть удивительный текст в Книге пророка Иезекииля: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог» (Иез. 22:30–31). А Христос встал в проломе. Он взял на Себя ярость Божию, выпил до конца чашу гнева Его, и потому правда Божия излилась на нас как милосердие.

Известен случай бывший на Кавказе. Один из горских князей, в племени которого началось повальное воровство, издал указ: «Всякий, кто украдет еще раз, получит сто плетей». И попалась на краже его родная мать. Князь не мог отказаться от приговора, потому что его перестали бы уважать. Он сказал: «Хорошо, я приговариваю ее к ста плетям, но так как мой долг почтения к матери требует ее защищать, то она ляжет, а сверху лягу я и приму удары на себя». Так же поступил и Христос.

(V, В) Я знаю, что о некоторых написано, что оба они были праведны, поступая по всем заповедям и уставам Христовым В тексте толкования именно так (Του Χριστου) вместо обычного и более уместного чтения: «Господним» (του Κυριου) (NA, RP) беспорочно (Лк. 1:6 (с сокр.)), да и блаженный Павел сказал, что он был по правде законной непорочный (Флп. 3:6). Но непорочный в этом ещё не совершил того, благодаря чему он будет знаменит и прославлен. Ведь и сам блаженный Павел сказал, что он полагал всё, что в законе, тщетой и считал это равным сору, да взыщет превосходство познания Христа (Флп. 3:8). А с другой стороны, закон осуждает преступников, и поэтому в другом месте апостол говорит: Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (2 Кор. 3:9). Поскольку же заповеди в нём были многочисленны, постольку совершенно неизбежно даже строгий хранитель закона в чём-либо претыкался и становился преступником закона. А что это было поистине обременительно, ясно исповедали и божественные ученики, говоря: Что же вы ныне искушаете Бога, (желая) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15:10). Поэтому когда эллины были под грехом, как не познавшие Творца, а иудеи — как виновные в преступлении закона, тогда живущие на земле неизбежно нуждались в оправдывающем Христе, ибо мы оправданы не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Его милости (Тит. 3:5). Ибо Он был Тем, Кто и в древности говорил пророческим гласом: Я Сам заглаждаю беззакония твои и не помяну их (Ис. 43:25) Юнгеров; с сокр. . Но оправдывающая благодать распространяется на всех в равной степени, я имею в виду на иудеев и эллинов, поскольку все согрешили и лишены славы Божией. Но славой Божией справедливо можно считать и незнание прегрешений, и неспособность по природе погрешить; всё же приведенное к бытию творение уступает преимуществам Божества, ибо поскользнулись даже некоторые из ангелов. Однако Бог благоволил всё соединить под главою Христом (Еф. 1:10), Который оправдывает даром, по благодати Его, ибо Он полагается умилостивлением в Крови Его через веру. Ведь поскольку Его собственная Кровь сделалась искуплением жизни всех, Он спас поднебесную и сделал небесного Бога и Отца милостивым и благосклонным к нам.

Бог предложил. Павел указывает, что смерть Христа утоляет Божий гнев, удовлетворяя Его справедливость; она не порождает любовь Божию, а, скорее, сама является плодом любви. См. Рим. 5:8; Рим. 8:32; Ин. 3:16.

в жертву умилостивления. См. статью "Искупление". Христос умер как искупительная жертва (т.е. как "жертва за грех", Рим. 8:3), утоляющая гнев Божий. Поскольку грех вызывает гнев Божий (Рим. 1:18, 32), новое состояние оправданности может быть даровано, лишь когда гнев иссякнет, будучи излит сполна.

через веру. Ср. ст. Рим. 3:22. Оправдание осуществляется через веру.

к показанию правды Его. См. ком. к Рим. 1:17.

Выше все уже сказано о спасении в Господе Иисусе Христе (см.: 3, 21-24). Можно бы прямо и к заключению: где убо похвала? (3, 27). Но таково свойство духа святого Павла, что, коснувшись спасения в Господе, не мог он ограничиться кратким на то указанием. Речь его при сем начинала течь быстрым потоком, чтоб многосторонне обнять и полнее представить сие великое дело Божия к нам благоволения. Так делает он и здесь, выясняя ту особенно истину, что Бог, милуя нас в Господе, милует правдою; не по поблажке милует наперекор правде, а потому, что правда удовлетворена и открыла путь к нам милованию Божию. Видел Бог, что нет спасения, если не помощь свыше; но мы заградили ей путь своею виновностию. Что же творит благость Его? Сына Своего Единородного дает, чтоб Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, — а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, — и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все сие совершается праведно. И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия. В показание ее-то так это и устроено.

Егоже предположи Бог. — Егоже — Сына Своего Единородного, воплотитися имевшего и плотию Своею подъять крестную смерть за грехи всех. Предположи, προεθετω, — может означать и: предложил; но как Апостол вслед за сим бросает взор на предшествовавшее пришествию Господа состояние, то правильнее будет: предположил. «Давая разуметь, что сие не есть что-либо недавное и новое, Апостол говорит: предположи» (святой Златоуст); «дабы показать, что избавление кровию Христовою предопределено издревле» (блаженный Феофилакт); «приводя на мысль древний о сем Совет» (Экумений). Следовательно, предположил от века Бог Отец не без Сына и Духа. «Сказав: предположи Бог — и тем показывая, что сие есть дело Отца, показывает также, что оно принадлежит и Сыну. Ибо Отец предположил, а Христос совершил сие дело Своею кровию» (святой Златоуст).

Очищение верою в Крови Его. — Очищение, ίλαστήριον, — очистилище. Так называлась златая дщица, покрывавшая ковчег, на которой по краям утверждались Ангелы, соединявшие вверху свои крылья и образовывавшие таким образом место, где Бог давал ответы Свои. В день очищения, или всеобщего покаяния сынов Израиля, — и только в этот день, первосвященник входил с жертвенною кровию во Святая святых и кропил кровию седмижды на очистилище (см.: Исх. 25; Лев. 16). Бог невидимо присущ был над очистилищем и принимал кровь сию как жертву умилостивления. Чрез это и святилище, и жертвы, и весь Израиль делались очищенными от всего нечистого, приражавшегося к ним в продолжение года. — В этом нельзя не видеть великого символа очищения всего человечества кровию Сына Божия. Очистилище, приемля кровь на себя, предносило оную Богу, здесь же присущему. Господь Иисус Христос, орошенный собственною Своею кровию и на Себе ее имевший, предносит оную Богу Отцу, с Коим нераздельно пребывает и по воплощении, — и есть таким образом непрестающее, вечно действенное очистилище рода нашего. Что прообразовательное очистилище давало однократно и на один год, то в Господе кровию Его, на Нем сущею, дается непрерывно и во все века веков. Сию истину и внушает Апостол, когда говорит, что Бог от века положил быть Господу Иисусу Христу для нас очистилищем, или умилостивилищем: ибо умилостивляет Бога и приемлет отпущение грехов наших, которое и есть истинное очищение. — Так все наши толковники. Полнее всех изобразил это блаженный Феодорит. Вот его слова: «очистилищем служила златая дщица, возлежала же она на ковчеге, с обеих сторон имела изображения Херувимов; на нем служащему архиерею делалось явным Божие благоволение. Посему божественный Апостол учит, что Владыка Христос есть истинное очистилище. Ибо оное древнее было прообразом сего истинного. Имя же сие приличествует Ему, как человеку, а не как Богу. Ибо, как Бог, дает Он ответы чрез очистилище, а как человек, приемлет и сие наименование, как и другие, как то: овча, агнец, грех, клятва и тому подобное. Но древнее очистилище было бескровно, как неодушевленное, принимало же на себя каплю крови жертвенных животных; а Владыка Христос — и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

Верою в Крови Его. Не верою в кровь, а очищение в крови посредством веры. Кто испачкался грязью, омывается водою, погружаясь в нее, и чист бывает. Кто осквернен грехами, омывается, погружаясь в кровь Христову, и чист бывает от скверн греховных. Кровь Христова есть баня, омывающая грехи всякого, погружающегося в нее. Как же совершается сие погружение? Верою. Верою всяк привлекает на себя очистительную кровь Христову. Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верою восприемлет на себя окропление или орошение кровию Христовою. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после — в слезной купели покаяния.

Устроил для нас Бог показанный образ оправдания в явление правды Своея, чтоб для всех явно было, что Он милует и оправдывает не по произволу или преизбытку благости, а праведно. Миловать, когда правда не удовлетворена, не допустила бы правда; но, когда удовлетворена правда, сама правда требовала помилования. Удовлетворение правде устроено независимою благостию Божиею, есть свободная благодать, благодать туне даемая. А после удовлетворения оправдание действуется уже не по одному преизобилию благости, но и по правде. Апостол и говорит здесь о сем, — что в оправдании нас или в очищении кровию Господа Иисуса Христа Бог являет правду Свою.

Сие явление правды представляет он в двух видах — до пришествия Христова и по пришествии Христовом. К первому относятся слова: в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов, в долготерпении Божии; ко второму: и в показание правды Его в настоящее время, во еже быти Ему праведну, и оправдающу сущаго от веры Иисусовы.

Как явлена правда Божия до пришествия Христова? Так, что Бог, взирая на имеющую быть крестную смерть Господа, долготерпеливо сносил грехи согрешавших в то время, не наказывал их, как заслуживали, не погублял вконец. Эту мысль подает русский перевод, который гласит: для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. — В прощении. Прощение, πάρεσις, — что значит: пропущение чего без внимания, минование чего, будто не замечаешь. Апостол хотел посему выразить мысль, что Бог хотя и пропускал без внимания, не наводил очей правды на прежде бывшие грехи, тем не менее, однако ж, и в сем являл правду, ибо наперед положил быть Господу Иисусу очищением для всех в крови Его. Итак, взирая на сию кровь, Он праведно миловал прежде согрешивших. Блаженный Феодорит пишет: «и собственную Свою благость показал Бог, в продолжение многого времени являя долготерпение людям, нарушающим закон, но и правду Свою сделал для всех явною. Не напрасно терпел людей, преступающих закон, но уготовляя им сие врачевство». Так же и Амвросиаст.

Так выходит, если смотреть из подзаконного времени в благодатное. Но если смотреть из благодатного в предшествовавшее, то породится другая мысль, именно: Бог положил быть Господу Иисусу очищением для всех в крови Его, по причине отпущения прежде бывших грехов, чтоб в сем отпущении не нарушалась, а явлена была правда Его. Как будто вопрос рождался у Апостола: Господь пречистый проливает невинно кровь плоти Своей — за что? — За отпущение прежде бывших грехов. Прощал Бог милостию, а правда не была удовлетворена. Се воздает Он должное и правде, проливая неповинную кровь Сына Своего, — возмещает правде за прежние милости; и таким образом делает, что чрез прощение прежних грехов правда никакого не понесла ущерба. — На сию мысль наводит славянский перевод: за отпущение прежде бывших грехов, — который (перевод) точь-в-точь соответствует греческому: δια την πάρεσιν.

Такие мысли подаются, если слову: πάρεσις — давать значение: пропущение, отпущение. Но оно значит еще: расслабление, крайний упадок сил, смертная агония. Наши толковники, кроме приведенных, принимают его в сем значении и выражение: δια την πάρεσιν — понимают: по причине крайнего растления нравственного или омертвения. Святой Златоуст говорит: «δια την πάρεσιν — значит: по причине расслабления от прежде бывших грехов. Сильно выражается. Не сказал: по причине грехов, но по причине расслабления или омертвения от грехов. Не было уже надежды к выздоровлению; напротив, как расслабленному телу нужна была высшая помощь, так и умершей душе. Бог оказал нам великое долготерпение и человеколюбие. Когда дошли мы до отчаяния, зло возросло, грехи умножились; тогда Бог явил силу Свою, дабы уразумел ты, какое у Него обилие правды. Если б сие сделано было в начале, то не казалось бы столько чудным и необычайным, как теперь, когда испытаны уже были все способы врачевания». Так же понимал Фотий у Экумения, сам Экумений и Феофилакт. И у святого Антония Великого, святого Макария, святого Ефрема, святого Василия Великого и других встречается мысль, что до Рождества Христова Бог разные употреблял способы к исправлению людей — естественным законом руководил, дал закон чрез Моисея, посылал Пророков. Но как ничто не помогло и люди дошли до последнего нравственного растления, то Он послал наконец Сына Своего, чтоб уврачевать такую болезнь нашу, очистить и обновить естество наше.

В таком случае в явление правды Своея — будет означать: не в явление правосудия, а в явление праведности и святости. Увидел Бог, что люди никак не могут управиться с собою и стать на правый путь; почему решил Свою влить правду в них, как свежую кровь впускают в растленный организм, — и явить ее таким образом в них. А чтоб это могло совершиться, Сына Своего Единородного дал, да будет очищением для всех верующих, — не так только, чтоб ради Него грехи прощались, но так, чтобы верующие внутренно соделывались чистыми и святыми чрез восприятие благодати Духа Святого верою. — Святой Златоуст говорит: «что значит: явление правды? Как явление богатства состоит в том, чтобы не только самому быть богатым, но и других делать богатыми, и явление жизни, — чтоб не только самому быть живым, но и мертвых оживлять, и явление силы, — чтобы не только самому быть сильным, но и укреплять изнемогших; так и явление правды состоит в том, чтобы не только самому быть праведным, но и других, истлевших во грехах, вдруг делать праведными». В явление такой-то праведности и положил Бог Господа Иисуса очищение верою в Крови Его.

Таковы мысли в словах: в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов.