К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 22
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Павел не сказал: «правда человека» или еще какая-нибудь, но: Божия, - и не потому, что Бог праведен, но потому, что это та правда, в которую Он облекает неправедного, оправдывая его. О ней свидетельствуют закон и пророки. Итак, правда Божия засвидетельствована независимо от закона, но не без закона. Как это - через закон, если независимо от закона? Правда Божия независима от закона: ее Бог открывает верующему через Дух благодати без помощи от закона.

Источник

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 9.15.167.5.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Бог избирает другой способ: «Но теперь, помимо Закона, явлена праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (3:21). Так как «все под грехом и нет праведного ни одного» (3:9-10), праведность не могла быть явлена никем из людей. Понадобилось прямое вмешательство Бога: Он Сам явил Свою праведность («Явлена праведность Божия»). Такой поворот событий не вступает в противоречие с Писанием Хотя то, что Бог теперь «оправдывает нечестивого» (4:6), на первый взгляд не соответствует тому, что Он ранее сказал о Себе: «Я не оправдаю беззаконника» (Исх. 23:7). и не нарушает предшествующего хода истории. Напротив, к этой праведности призывали закон и пророки («праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки»).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 133

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Ясно, что праведность Бога1 явилась без закона, то есть без закона субботы, обрезания, новомесячия и отмщения за грехи, - но не без таинства Божественности Бога, поскольку праведность Бога исходит из Его Божественности. Ведь в то время как закон обнаруживал виновность иудеев, праведность Бога прощала их, делая это без закона; так что пока закону надлежало действовать, Бог прощал им грех. А чтобы кто-либо не подумал, будто это делалось вопреки закону, Павел добавил, что праведность Бога имеет в качестве свидетельства закон и пророков, что означает, что сам закон говорил: «Придет Тот, кто спасет людей» (Ис. 19:20); закону же не было позволено прощать грех. Потому то, что зовется праведностью, оказывается милостью, поскольку берет свое начало в обетовании; когда же обещанное Богом исполняется, то оно зовется праведностью Бога. Праведность состоит в исполнении обещанного: когда Бог принимает к Себе тех, кто ищет прибежища, это называется праведностью, потому что не принимать прибегающего - неправедно.

Примечания

    *1 Лат. iustitia Dei. В синод, тексте передано как «правда Божия».

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:79.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Явилась правда Божия - не как противостояние закону, но как умножение блага и как дар Бога, чтобы мы уже не по человеческой праведности осуждались, которая сама опровергнута, но чтобы обрели совершенство в праведности от Бога - в той, которая через веру во Христа на всех верующих переходит и во всех пребывает.

Источник

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты.TLG 2074.039, 61.8-12.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Теперь возникает вопрос: есть ли какой-то выход? Вот и ответ: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:21–26).

Это очень важно. Многие слишком привыкли к немыслимой новости Евангелия. Ведь это совершенно немыслимая новость. Чувствуете? У нас постоянно твердят: «Вот закон. Делай, делай, делай. Церковь должна учить нравственности». Нравственность — это закон. Нравственность необходима. Безнравственный человек не угодит Богу. Очевидно, что эгоист, злодей Богу не угодит. Однако нравственность и не спасет.

«Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Что значит «независимо от закона»? Теперь уже не нужно выполнять обрядовые законы, обрезаться и т. д. Независимо от закона явилась правда Божия. Бог вмешался Сам лично, обратившись ко всем без исключения людям и дав абсолютно новый путь спасения. Без закона праведность Бога явилась, засвидетельствованная законом и пророками. Праведность Божия явилась не обычным путем. Обычный путь таков: выполнишь все, и Бог наградит; сделаешь зло, и Бог накажет. Теперь же праведность Божия ворвалась иначе. Она ворвалась, полностью изменяя прошлое человека. Представляете, полный пересмотр жизни человека! Бог берет и всемогущей праведностью Своею пересматривает жизнь человека. Он вырывает человека из причинно-следственного ряда и говорит: «Я отрубаю последствия твоих злых дел, которые были раньше». Это немыслимая вещь!

Независимо от пророков и закона является праведность Бога. Но она не случайна, не выдумана, не взялась с бухты-барахты, но о ней «свидетельствуют закон и пророки». Еще в раю было предсказано, что семя жены сотрет голову змея (см.: Быт. 3:15). Об этом говорил и Моисей: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). Возвещали об этом и все другие пророки: Самуил, Давид, Исаия, Даниил. Все пророки говорили об одном: Бог явится иным образом. «Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35:4–6). Помните этот текст, который всегда читается на Крещение? Говорится о немыслимом явлении собственной праведности Бога. Удивительной, немыслимой праведности, которой особенно посвятил свою проповедь пророк Аввакум. Когда он возмущался вопросом, почему зло торжествует, Бог вывел его на сторожевую башню и дал немыслимое откровение: «Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:2–4).

Праведность через веру — вот немыслимая новость, предсказанная пророками. Это то, чего они ждали. Христос говорил: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17). Теперь это вмешательство совершилось. Сам Бог пришел и спас. Явилась праведность Бога, о которой свидетельствовали закон и пророки.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 169-172


Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Так без закона открыта правда Божия, и все кающиеся, кои нуждаются в помощи, могут быть спасены по милосердию Его, потому что есть острый меч, следующий за виною. А ныне, говорит, без закона открыта правда Божия, ибо не из него, но из Евангелия научаемся вере и кротости. Впрочем, и сам закон дает удостоверение в нашем оправдании, что может служить знаком - или того, что Новый Завет уже был открыт и в Ветхом, - или законы свидетельствуют о пришествии Христа, - или, что сам закон учит кротости и вере, как, например, когда говорит: что тебе кажется злом, не делай другим.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Стихи 21-22. Кроме Закона, то есть без содействия Закона. Правда Божия не только есть оправдание грешника перед Богом и дарованное Богом отпущение грехов, но и сообщение благодати Святаго Духа, оживляющей грешника. Эта правда не нова; о ней свидетельствует Закон и пророки (Деян. 10:43), и древние праведники получали уже правду через веру. Теперь она только явилась, а является, по замечанию Златоустаго, только то, что и прежде было. Она сообщается человеку не без содействия его, но за веру в Иисуса Христа. И опять: не одним Иудеям или язычникам; но всем верующим — без исключения.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Итак, когда (апостол) усилил страх, тогда, наконец, начинает речь о дарах благодати, возбудив в слушателях сильное желание получить отпущение грехов, и говорит: ныне же кроме закона правда Божия явися. Здесь (апостол) изрек нечто великое и нуждающееся во многом разъяснении. Если жившие в законе не только не избегли наказания, но даже навлекли на себя большее, то как возможно без закона не только избегнуть наказания, но и оправдаться? Апостол и говорит здесь о двух весьма важных предметах: об оправдании и о достижении этих благ независимо от закона. Потому сказал не просто – правда, но – «правда Божия», достоинством лица доказывая величие дара и силу обещания, так как Богу все возможно. И не сказал – дана правда, но – «явися», устраняя обвинение в нововведении; являться может только то, что существовало прежде, но было сокрыто. И не только этим, но и следующими словами (апостол) доказывает, что явившееся не есть что-либо новое. Сказав – «явися», присовокупил: свидетельствуема от закона и пророк. Не приходи в смущение оттого, что правда Божия дарована только ныне, говорит (апостол), и не смущайся этим, как делом новым и необычайным: об этом издревле говорили и закон и пророки. Частью доказал это (апостол) выше, а частью докажет впоследствии, – выше, когда привел слова Аввакума: «праведный... от веры жив будет» (Рим. 1:17; Авв. 2:4), а впоследствии, когда укажет на Авраама, Давида, которые говорили нам об этом. У иудеев было большое уважение к этим лицам, из которых один был патриарх и пророк, а другой царь и пророк, и обетования относительно этого были даны им обоим. Потому и Матфей, начиная Евангелие, прежде всего упоминает об Аврааме и Давиде, а потом уже по порядку перечисляет праотцев. Сказавши: «книга родства Иисуса Христа», он не после Авраама, Исаака и Иакова, но вместе с Авраамом упомянул о Давиде. И что удивительно – Давида поставил прежде Авраама, говоря так: «сына Давидова, сына Авраамля» (Мф. 1:1), а потом уже начал перечислять Исаака, Иакова и всех следующих. Потому и апостол часто упоминает здесь об Аврааме и Давиде и говорит: «правда Божия... свидетельствуема от закона и пророк». Чтобы кто-нибудь не сказал: «как мы спасаемся, коль скоро нисколько не содействуем этому сами?» – (апостол) и показывает, что и мы не мало вносим в это дело, – я разумею веру. Потому, сказав: «правда Божия», присовокупил: верою... во всех и на всех верующих.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

(V, В) Я знаю, что о некоторых написано, что оба они были праведны, поступая по всем заповедям и уставам Христовым В тексте толкования именно так (Του Χριστου) вместо обычного и более уместного чтения: «Господним» (του Κυριου) (NA, RP) беспорочно (Лк. 1:6 (с сокр.)), да и блаженный Павел сказал, что он был по правде законной непорочный (Флп. 3:6). Но непорочный в этом ещё не совершил того, благодаря чему он будет знаменит и прославлен. Ведь и сам блаженный Павел сказал, что он полагал всё, что в законе, тщетой и считал это равным сору, да взыщет превосходство познания Христа (Флп. 3:8). А с другой стороны, закон осуждает преступников, и поэтому в другом месте апостол говорит: Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (2 Кор. 3:9). Поскольку же заповеди в нём были многочисленны, постольку совершенно неизбежно даже строгий хранитель закона в чём-либо претыкался и становился преступником закона. А что это было поистине обременительно, ясно исповедали и божественные ученики, говоря: Что же вы ныне искушаете Бога, (желая) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян. 15:10). Поэтому когда эллины были под грехом, как не познавшие Творца, а иудеи — как виновные в преступлении закона, тогда живущие на земле неизбежно нуждались в оправдывающем Христе, ибо мы оправданы не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Его милости (Тит. 3:5). Ибо Он был Тем, Кто и в древности говорил пророческим гласом: Я Сам заглаждаю беззакония твои и не помяну их (Ис. 43:25) Юнгеров; с сокр. . Но оправдывающая благодать распространяется на всех в равной степени, я имею в виду на иудеев и эллинов, поскольку все согрешили и лишены славы Божией. Но славой Божией справедливо можно считать и незнание прегрешений, и неспособность по природе погрешить; всё же приведенное к бытию творение уступает преимуществам Божества, ибо поскользнулись даже некоторые из ангелов. Однако Бог благоволил всё соединить под главою Христом (Еф. 1:10), Который оправдывает даром, по благодати Его, ибо Он полагается умилостивлением в Крови Его через веру. Ведь поскольку Его собственная Кровь сделалась искуплением жизни всех, Он спас поднебесную и сделал небесного Бога и Отца милостивым и благосклонным к нам.


Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 50-51. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

πεφανέρωται perf. ind. pass, от φανερόω проявлять, прояснять. Perf. подчеркивает состояние или условие (К. L. McKay, "The Use of the Ancient Greek Perfect Down to the Second Century A. D"., Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University of London 12 (1965): 1-21). μαρτυρουμένη praes. pass. part, (adj.) от μαρτυρέω удостоверять, свидетельствовать.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

«Закон и пророки» — одно из наименований всего Ветхого Завета; в гл. 4 Павел покажет, как эти тексты учат праведности через веру (ст. 22). Но справедливость Бога не зависит от того, что люди соблюдают закон, и, следовательно, не дает Израилю никаких привилегий (3:2). Еврейские учителя верили, что Израиль имеет преимущественное право на спасение и что дарование закона на Синае подтверждает его избрание Богом.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Отдел третий. Устроение спасения всех во Христе Иисусе (Рим. 3:21–31)

Порядок мыслей в раскрытии вышеозначенной темы у Апостола следующий.

а) Новое средство оправдания открылось в вере во Иисуса Христа (Рим. 3:21–23), о чем и закон с пророками свидетельствуют: «ныне (т. е. после того, как открылось, что весь мир виновен пред Богом и не имеет собственных средств к оправданию) независимо от закона (не при нарушении его конечно, а только без его содействия) явилась правда Божия (оправдание), о которой свидетельствуют закон и пророки Срав. Быт. 49:10 (князь от иуды). Втор. 18:15 (о пророке, подобном Моисею). Иер. 23:5, 6; 33:15, 16. Ис. 45:17 (Спасение вечное в Господе). Ис. 53:3 и след. (той язвен бысть за грехи наша и проч.). . Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих. Не просто сказал Апостол «на всех», а на всех верующих; личное участие людей в своем оправдании, т. е. посредством сердечного верования во Христа, все же значит необходимо. «Ибо нет различия, – продолжает Апостол, – все согрешили и лишены славы Божией|||», т. е. одинаково угрожало вечное осуждение всем, и язычникам, и иудеям.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Закон, указывая грехи и добродетель, не давал сил для избежания грехов и исполнения добрых дел, поэтому в законе Моисеевом и у пророков говорилось еще о таком оправдании, которое даруется независимо от закона. Это оправдание явилось ныне чрез Иисуса Христа и подается всем верующим в Него, без различия прежней жизни и положения, так как все грешны и все одинаково нуждаются в возвращении того Божественного достоинства, которое люди получили при создании. Это оправдание подается всем даром, по благодати Божией, в силу искупления, совершенного Иисусом Христом, – по предвечному совету Божию, принесшим Себя в умилостивительную жертву за людские грехи. Эти грехи совершались в течение тысячелетий, поэтому некоторые могли подумать о безнаказанности и общем нарушении правды; но Христос, проливши на кресте Кровь Свою за грехи людей, понес наказание за них и тем самым проявил справедливость Божию и дал возможность к оправданию самих грешников, чрез их веру в Иисуса Христа Спасителя. На кресте «милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася», по выражению пророка. «Когда наступило время суда, зло возросло, грехи умножились, – тогда Бог явил силу Свою (говорит св. Иоанн Златоуст), чтобы уразуметь тебе, какое у Него обилие правды».

«Для устрашенных судом, жаждущих однако спасения, очень утешительно было слышать: ныне явися правда Божия. Но тем неудержимее могло быть желание определеннее знать, что это за правда Божия и в чем она заключается. И вот Апостол отвечает: «правда Божия верою Иисус Христовою, т. е. чрез веру в Иисуса Христа, давая разуметь под верою И. Христовою все новозаветное домостроительство спасения, усвояемое искреннею, сердечною верою в Господа. По слову блаж. Феодорита, «Ап. Павел подражал в этом наилучшему врачу, который сперва дает видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целебное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие и показав, что они (беззаконники) подлежат ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры и открывает человеколюбие Божественного домостроительства». Как совершается дело самого оправдания чрез отпущение грехов и действие благодати, изгоняющей греховность из сердца оправданного и вселяющей праведность, это Апостол раскрывает далее.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 35

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

-31 Показав, что и иудеи, и язычники нуждаются в правде Божией, открытой Евангелием (Рим. 1:16), Павел далее поясняет, каким образом она подается через Христа (Рим. 3:21-26).

Но ныне. Закон Моисея, рассматриваемый как требование, не может дать спасение. Тем не менее, Евангелие не противопоставляется закону Моисея (Рим. 1:2). Оно уже было провозглашено "законом и пророками". Но "ныне" (в настоящее время, получившее искупительное значение благодаря пришествию Христа, ст. 26) правда Божия осуществляется в истории через Христа и совершенное Им дело.

независимо от закона. Хотя оправдания перед Богом невозможно достичь покорностью закону, Павел утверждает, что Евангелие не является отрицанием закона (ст. 31; Рим. 6:15; Рим. 8:3, 4; Рим. 13:8, 10).

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

То, что мы выстроили выше, говоря, что не о законе Моисея сказано, что закон, если что говорит, говорит к состоящим, под законом1 кто-нибудь, пожалуй, сочтет не столько верным, сколько натянутым утверждением, когда увидит, как теперь наименование закона применяется не к естественному закону, а к закону Моисея. Такой человек скажет, что апостол в данном месте показывает, что праведность Божия была явлена через закон, и не только через закон, но и через пророков, так что данное высказывание, без сомнения, можно понять как относящееся к закону Моисея... Так что же? Скажем ли, что апостол пишет, противореча самому себе? Многих порадовало бы подобное утверждение! Это обычно и случается с теми, кто разрывают единое учение веры на различные раскольнические мнения и изучают в божественных Писаниях только те свидетельства, которые подтверждают их собственные взгляды, а к толкованию тех речений божественного Писания, которые с ними не согласны, не притрагиваются, как говорит Господь, даже кончиком пальца. Тот же, кто верно и в полной мере отыскивает смысл священных книг, должен показать, каким образом представляющееся противоречивым на самом деле не является таковым. Итак, мы попытаемся также в данном случае показать, каким образом нашему предыдущему изложению не противостоит и это последующее... Мы уже много раз говорили, что в этом послании апостол упоминает много законов, причем таким образом, что только достаточно внимательный читатель едва может уловить, когда он переходит от одного закона к другому. Выше он говорил, что законом познается грех, и почувствовал, что на это можно ответить: «Стало быть, если от естественного закона происходит познание греха, от него может быть и познание праведности - согласно тому же сравнению, которое мы привели выше, со врачебным искусством»... Итак, поскольку он видел, что ему могут привести подобное возражение, он, сказав: Ибо законом познается грех, - добавляет: Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия. Вот что он имеет в виду: явление правды Божией не происходит посредством закона точно таким же образом, каким происходит познание греха, но правда Божия является независимо от закона. Ибо естественный закон мог изобличить природу греха и показать знание о нем; правда же Божия превосходит и превышает что бы то ни было, что ум человеческий в состоянии воспринять при помощи естественных ощущений... Ибо этот закон может знать, что праведно среди людей, - чтобы не делать ближнему того, чего сам не хочешь себе. Но разве он может естественным образом постичь ту правду, которая говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми (Мф. 6:1), и: Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3)? Такие и подобные праведные дела не может предписывать естественный закон, и поэтому апостол говорит: Но ныне, независимо от закона - то есть естественного - явилась правда Божия, имея в виду свидетельство закона Моисея и пророков, в которых Святой Дух многое написал о правде Божией при помощи образов и намеков. И не удивляйся, что одно и то же слово «закон», поставленное во второй раз в том же месте, имеет другое значение! Кроме того, если рассмотреть более тщательно, то в отношении этого высказывания у апостола имеется еще одно удивительное наблюдение. У греков принято ставить перед именами существительными частицы, которые мы называем артиклями. Итак, если он когда-либо называет Моисеев закон, то он предпосылает существительному обычный артикль, а когда хочет, чтобы подразумевался естественный, то именует закон без артикля.

Примечания

    *1 См. комментарий Оригена на Рим. 3:19.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 2:96, 98, 100, 102, 104; Часть 3.7.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Независимо от закона, явилась правда Божия. Праведность, дарованная нам Богом, без всякого нашего усердия, очевидной сделалась без буквы закона и, будучи скрытой в законе, со всей ясностью открылась более явным примером Христа. О которой свидетельствуют закон и пророки. Или же закон и пророки предсказывали, что праведность эта явится в последние времена, или познание греха засвидетельствовано и законом, и пророками.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1128.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Начиная самую важную – положительную – часть своего послания, Апостол в кратких и ясных словах указывает, что то оправдание, какого нельзя было получить через исполнение закона, дается Самим Богом, Бог дает его всем, кто уверует в Иисуса Христа, в искупление, Им совершенное. При этом Апостол разъясняет, что в смерти Христовой, какую принял Христос за грехи всего человечества, Бог явил Себя, с одной стороны, строгим судиею человеческих грехов, с другой – милующим и спасающим людей. «Но ныне». До сих пор, до Христа, все человечество находилось в состоянии греха и отчуждения от Бога, теперь же, с основанием христианской Церкви, оно имеет возможность получить оправдание и спасение. – «Независимо от закона». Христиане из иудеев вообще не могли отрешиться от своей привязанности к закону Моисееву, порвать связь с великолепным храмовым богослужением и перестать приносить жертвы. «Видишь ли, брат, – говорили Павлу Ап. Иаков и Иерусалимские пресвитеры – сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они – ревнители закона!» (Деян. 21:20). Далеко жившие от Иерусалима христиане из иудеев (в Греции, Риме) также питали симпатию к закону, полагая, что он помогает человеку в деле оправдания, удерживая его от грехов (Рим. 6:15 и сл.). Апостол, ввиду такого заблуждения, которым могли увлечься и его читатели, христиане из язычников, с силою отрицает всякую нужду в законе для оправдания, какое даруется теперь людям во Христе Иисусе. – «Явилась», т. е. сделалась явною. Прежде правда Божия, по Апостолу (Кол. 3:3 и сл.), была чем-то сокровенным, теперь же стала доступна наблюдению, как известный исторический факт, как живая действительность1. «Правда Божия». – См. Рим. 1:17. И здесь также это выражение означает праведность Божию, усвояемую человеком верою во Христа, в силу чего человек становится новою тварью, очищенным и оправданным. – «О которой свидетельствуют». Хотя соблюдение закона и излишне для оправданных во Христе людей, тем не менее из этого не следует, чтобы новый способ оправдания стоял в противоречии с откровением Ветхого Завета. И «закон и пророки», т. е. весь Ветхий Завет (см. Мф. 5:17), предуказывали на это оправдание верою, какое дается теперь всему человечеству (ср. Рим. 1:17 – пророчество Аввакума и Рим. 4 – пример Авраама).

Примечания

    *1 Цан полагает между αποκαλύπτεται (Рим. 1:17) и πεφανέρωται - настоящего стиха то различие, что первое означает откровение правды для отдельных слушателей Евангелия, а второе – для всех людей.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Кто достойным образом подивится силе апостольской мудрости? Ибо доказал в одно и то же время, что закон и престал, и говорит в пользу благодати. Весьма же кстати сказал и сие: явися, потому что сокровенную тайну Домостроительства соделал явною для всех. В сличении же закона и благодати дал видеть превосходство победы, самый закон и пророков соделав свидетелями благодати.

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Ныне же — после того, как и язычники, и иудеи довольно уже научены опытом, что ни те, ни другие не могут стяжать настоящей праведности пред Богом и не имеют потому основания надежде спасения. Апостол предыдущим обличением не насильно набивал сознание виновности и беды от нее, но раскрывал то, что смутно, или явственно, у всех лежало на совести. Он приводил только то въявь или точнее определял. Потому ныне же — можно объяснить: по исполнении положенного для пришествия Христова времени. Кроме закона — какого? Конечно, данного иудеям. Но как ниже он говорит о правде во всех и на всех верующих: несть бо разнствия (Рим. 3:22); то под словом: кроме закона — можно доразумевать намек на все, чем до пришествия вере надеялся человек оправдаться пред Богом, то есть не на писанный только закон, но и на не писанный. Говорит же о писанном, потому что непосредственно пред сим шла о нем речь и потому, что если кроме него, — то тем паче кроме всего другого. Дивное нечто предлагает Апостол: ибо «если жившие в законе не только не избегли наказания, но даже навлекли на себя тягчайшее; как можно без закона не только избегнуть казни, но еще оправдаться?» (святой Златоуст). Почему кроме закона — не значит: при нарушении закона, — но то значит, что предлагаемый новый способ оправдания хотя есть кроме закона, — таков, однако ж, что чрез него исполнится весь закон и правда явится в совершенстве: ибо, кроме правды, нет спасения. Правда Божия явися. Правда Божия или Божественная, совершенная и полная правда, или «правда, Богом даруемая» (Экумений). Можно соединить то и другое: полная правда, Богом даруемая. Бог устроил и предлагает всем такой образ спасения, в коем все силою Божиею вводятся в совершенную праведность. — Явися — открылась, будучи доселе сокровенною, только как обетованная. Святой Златоуст говорит: «Апостол сказал не просто: правда, — но: правда Божия, — достоинством лица доказывая величие дара и твердость обещания, так как Богу все возможно. И не сказал: правда дана, — но: явися, — дабы не могли винить его в нововведении. Ибо являться может только то, что существовало прежде, но было сокрыто». Или явися — открылась на деле. Указывает будто на христиан: ни у вас, иудеи, ни у вас, язычники, нет праведности, но посмотрите на христиан, как они все святы. Вот где явного для всех представляется праведность. Свидетельствуема от закона и пророков. Подтверждает, что это не новость; а так было предназначено в начале и так предсказано и предызображено в законе и Пророках. Не мое это учение. Посмотрите в законе и Пророках, и увидите, что всему сему так следует быть по Божескому предначертанию. «Не приходи в смущение от того, что правда Божия дарована только ныне, говорит Апостол, и не затрудняйся сим, как делом новым и необычайным. О сем издревле говорили закон и Пророки. Частию доказал это Апостол выше, а частию докажет впоследствии. Выше, когда приводил слова Аввакума: праведный же от веры жив будет, — а впоследствии, когда укажет на Авраама и Давида, которые говорили там то же. Ибо у иудеев были в большом уважении и Авраам, и Давид; один как патриарх и Пророк, а другой как царь и Пророк; и обетования о сем даны были им обоим» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Рим: 3: 21-21

Если ты, иудей, хвалишься законом, то знай, что он служит для тебя причиной большего наказания. Ибо чрез него ты узнал грех, а кто грешит с сознанием, тому грозит большее наказание. Но это случалось по твоему нерадению, ибо ты не бежал греха, сделавшегося тебе известным, и потому навлек на себя большее наказание. Как же освободишься ты от этого наказания? Если примешь правду Божию, независимую от закона. Ибо нас оправдает Бог, хотя бы мы и не имели дел; потому что Бог всемогущ. Прекрасно выразился: явилась, дабы показать, что правда Божия существовала прежде, но была сокрыта. И словами о которой свидетельствуют закон и пророки также показывает, что она не есть что-либо новое, но что о ней говорили и закон Моисея, и пророки, почему и достойна приятия; ибо хотя она независима от закона, однако совершенно согласно с законом имеет целью оправдать нас.
Preloader