К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 18. Толкования стиха

А обладание законом, открывавшим евреям волю Божию, не освобождало их от многочисленных грехов.

Более того, ревнители закона могут оказаться на суде Божием даже преступнее язычников; ибо, зная волю Божию, своею жизнию они нередко позорили имя Божие у язычников, в чем их обличали и пророки.

Ты знаешь волю Божию, хвастаешься Богом, что Он тебя любит. Хвастаешься, что находишься в Боге. Многие возмущаются: «Как евреи называют себя богоизбранным народом?» Так ведь Бог избрал их когда-то. Зачем на это обижаться? В этом-то обиды нет. Обижаться нужно на другое: почему ты, будучи избранным Богом, поднял против Него мятеж? Вопрос в этом, а не в том, что ты богоизбранный изначально. Бог имеет право выбирать, кого хочет, но избрание не предполагает, что тебе все сойдет с рук. Наоборот, к тебе будет больше требований.

И вот ты покоишься на законе, хвастаешься тем, что Бог избрал тебя. Здорово, молодец, хвастайся. Ты знаешь волю Бога? Да, знаешь. Чистая правда, тебе известна Его воля. Ты распознаешь, что лучше и что хуже, ибо тебя учит закон. На основании закона ты в тонкостях отличаешь добро от зла. Ты не просто грубо разделяешь: «Это — хорошо, а это — плохо», как человек, живущий по совести, но знаешь тонкости добра и зла, как искусник, мастер заповедей. Все здорово, все замечательно.

В этих словах апостола не поставляется в грех ни учить других: ст. 21, ни хвалиться Богом: ст. 17, ни знать волю Его, разумея лучшее: ст. 18; но поставляется в великий грех, зная волю Божию, хвалясь Богом, уча других, самому совершать преступления: ст. 22. Не отменяется учительство: 1 Кор. 12:28-29; но учителям вменяется в обязанность быть первыми исполнителями проповедуемаго ими закона: Мф. 5:19; Рим. 10:14-15.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Не поставляется в грех ни учить других (ст. 21), ни хвалиться Богом (ст. 17), ни знать волю Его, разумея лучшее (ст. 18), но поставляется в великий грех, зная волю Божию, хвалясь Богом, уча других, самому совершать преступления (ст. 22). Не отменяется учительство, но учителям вменяется в обязанность быть первыми исполнителями проповедуемого ими закона.

Как бы щадя Евреев, Апостол доселе говорил о них, не называя их прямо. Теперь ясе, когда существенная мысль об их виновности высказана уже, он раскрывает ее обстоятельнее, указывая, в чем особенно они были грешны. Здесь превозношение Евреев своею богоизбранностию и ведением закона, без исполнения его, обличается со всею силою; а также показывается, что Евреи нарушают самые существенные и первые заповеди (не веруют, прелюбодействуют, святотатствуют), нарушения которых гнушаются даже порядочные язычники, почему они даже подают повод язычникам не хорошо думать о Самом истинном Боге, чтителями Которого они несправедливо называются, как говорили о сем еще св. пророки (Ис.52:5 и Иез. 36:20). По слову св. Иоанна Златоуста, «в этом обвинении находятся две вины, ибо говорится, что не только сами оскорбляют Бога, по и других приводят к тому. Выше винил их в том, что, уча других, себя не учат; а теперь винит в большем: вы не только не учите жить по закону, но учите противному – учите хулить Бога, потому что язычники, видя вашу порочность, говорят: неужели Бог, любящий таких, есть истинный Бог?» (Блаж. Феофилакт.)

 Вот, говорит он, обращаясь к иудею. Ты носишь на себе почитаемое тобою имя Иуды, сына Иакова, которому обетовал Бог скипетр, а главное то, что от его племени имел родиться Христос – чаяние языков. Тебе дан закон, научающий тебя всему доброму, и тебе не нужно было, подобно язычникам, беспокоиться, доискиваться, что нужно делать, чтобы угодить Богу, и хвалишься, что ты избранный народ, как самый лучший из всех народов, что Бог – твой Бог, и ты Его любимый народ.
 Ты знаешь волю Божию, определенно выраженную в законе, и истолкованную пророками относительно того, как и чем угодить Господу, как богоугодно жить между собою, как и чем заглаждать свои грехи, на что уповать и правильно разбираться в том, что и как нужно делать во всех случаях твоей жизни. Всему этому учит тебя твой закон, читаемый и толкуемый тебе в синагогах.
  Ты от оглашения законом получил и ведение, и то, как должно жить по этому ведению – истину, и поэтому убежден в себе, что ты и действительно есть истолкователь ведения, свет, наставник, учитель ведения, не имеющим его или по природе – младенцы, или по своей воле невежды, не развившие свой разум по небрежности, что ты руководитель, вождь жизни по закону, блуждающих во тьме неведения – слепых.

Если оказались виновными в своей греховности перед Богом язычники, имевшие лишь естественное откровение, то тем более виновными оказываются иудеи, которые имели всю полноту ветхозаветного откровения о Боге. Ап. Павел показывает, что хотя иудеи и хвалятся законом и Писанием, превозносятся этим перед язычниками, осуждают всех, но сами тоже подлежат смертному осуждению от Бога, потому что сами делают то же, хотя и не сознают своей греховности и виновности перед Ним. И если они до сих пор остаются не наказаны, то подлежат в день суда еще большему осуждению, чем язычники. Иудеи присвоили себе принадлежащее одному Богу право судить другие народы, и в этом их великий грех.

Ап. Павел поэтому говорит о всеобщности суда и наказания: «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12–13). Язычники осудятся по закону, данному от рождения: способности познавать добро и зло, т. е. по закону совести, а иудеи осудятся как бы по двойному закону: закону внутреннему, от природы, и закону писанному, данному от Бога через Моисея.

Естественный нравственный закон, или закон совести, с которым человек рождается в мир – всеобщий судья рода человеческого (Рим. 2:14–15). Сверх этого закона иудеи имели закон Моисеев – это их преимущество (Рим. 2:10, 7–20), ибо он путеводил к истине, но лишь при исполнении его. А без исполнения закона он лишь больше осудит иудеев (Рим. 2:9). Истинный тот иудей, кто исполняет закон, притом исполняет не по букве, а по духу, т. е. делает закон из долга своей внутренней потребностью (Рим. 2:23–29).