К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

В этом отрывке Господь устами апостола Павла произносит очень страшную вещь: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут». Человек, поступивший против голоса совести, погибнет именно из-за этого. «А те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Тут действительно нет никакого лицеприятия. Один человек будет судим по совести, а другой по закону, но суда не избежит никто.

Тир и Сидон были великие и богатейшие языческие города. Они ничего не ведали о Христе, были полны нечестия, как Ниневия, которую во дни пророка Ионы Господь осудил на уничтожение за бесчисленные грехи ее жителей.

Но почему же языческим Тиру и Сидону будет легче в день Страшного Суда, чем городам, по улицам которых ступали пречистые ноги Господа нашего Иисуса Христа, в которых Он проповедовал и творил свои дивные чудеса? Приговор этот глубоко справедлив.

Даже в нашем законодательстве делается большая разница между преступниками. В процессе суда принимаются во внимание и все обстоятельства совершенного преступления, и возраст преступника, и образование его, и степень его сознательности. Устанавливается, не было ли преступление случайным, было ли оно злобным и умышленным, не было ли смягчающих обстоятельств. И только тогда, когда взвесят все эти соображения, определяют кару, различную для разных людей за одно и то же преступление. Но неужели можно думать, что такой справедливости нет у Бога? Конечно, есть. И перед Ним все грешники одинаковы. Разве может Господь одинаково взыскивать с тех, которые слышали Его святое слово и были свидетелями Его чудес, и с тех, которые никогда не слышали проповедей об Истинном Боге? Можно ли поставить рядом и подвергнуть одинаковой ответственности иудеев, которые видели дивные дела Христа и слышали слова Его, и темных невежественных язычников? Тот, кто видел, слышал и не принял в сердце свое, с того спросится неизмеримо больше, чем с несчастных, которые, родившись в язычестве, жили по заповедям плоти, ибо не ведали Духа и не были просвещены Им.

Об этом говорит Священное Писание: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим. 2:12). Совсем не все равно, творит ли грехи человек, не знающий Божия закона, совершенно не просвещенный в религиозном отношении, или творит грехи человек, хорошо знающий закон, в особенности великое учение Христово.

Только ли к древним городам, отвергшим Иисуса, относится Его грозная речь? Не касаются ли эти слова и нас? Разве нам, христианам, не проповедано Евангелие царства? Разве не послал Господь Своих апостолов по всему миру проповедовать Евангелие? Разве не воздвигал Он таких гигантов Духа, как святители Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий и сонм другихсвятителей и учителей Церкви? Разве Бог не сделал всего, что возможно, для того чтобы в сердца христиан внедрить Свои заповеди, чтобы побудить их идти по пути, указанном Им?

В Таинстве Крещения Господь омывает греховную скверну людей, а если они стремятся достигнуть чистоты, если стараются исполнять заповеди Его, Он укрепляет их Своей Божественной благодатью, чтобы они росли духовно. Но много ли таких? Разве не больше иных, попирающих благодать Божию? Если же люди, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше, бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от переданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:20–21). А сколько людей, омытых в купели и опять валяющихся в скверне, согласно «верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2:22)! А ведь «если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета», «которою освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:28–29)?

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и эллина» (Рим. 2:9)! Различна по силе и по тяжести скорбь, которую претерпят за грехи свои иудеи, имеющие закон Моисеев, и эллины, его не знающие. Гораздо большая ответственность лежит на христианах, познавших благодать Христову, ибо «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Какая потрясающая душу правда в этих важнейших словах Христовых! Разве можно поставить на одну доску простых мирян, часто невежественных в Писании, не получивших даров благодати Святого Духа, и епископов, священников, диаконов, которые в Таинстве священства получили эти великие дары? Неужели можно думать, что епископы, священники, диаконы, впавшие в блуд, будут так же наказаны Богом, как убогие по уму, воле и чистоте, не ведущие закона Божия слабые миряне?! Поистине велика ответственность священников. Им вверены души людей Божиих, и за каждую из них, которую соблазнят своим малейшим прегрешением, предстоит им ответить перед Богом.

Будем помнить это и хранить как величайшую святыню ту благодать, которую получили в Таинстве Крещения, которую Господь посылает нам всегда, если стремимся к Нему, если стараемся идти по пути, указанному Им. Аминь.

-16 Иудеи всегда были готовы апеллировать к закону Моисея, которым, в отличие от язычников, они обладали. Этим как бы подразумевалось, что Бог "лицеприятен" (ст. Рим. 2:11). Тема роли закона занимает важное место в Послании к Римлянам (Рим. 3:27-31; Рим. 4:13-15; Рим. 5:13-15; Рим. 6:14, 15; Рим. 7:1-25; Рим. 13:8-10). Здесь же она обсуждается впервые; Павел показывает, что Богу можно угодить не знанием закона, а послушанием открываемой им воле Божией. Итак, "нет лицеприятия у Бога" (ст. Рим. 2:11).

Речь идет о законе Моисея, оформившемся в виде Десяти Заповедей (Исх. 20:1-17; Втор. 5:1-22). Закон Моисея уже открыл, что Бог осуждает грех, но причина греха лежит в сердце, а не в законе (Рим. 7:13); в сердце же — знание "дела закона" (ст. Рим. 2:14, 15), так как человек был создан по образу Божию (Быт. 1:26, 27). Поскольку Бог судит людей по известным им критериям, оправдываться незнанием закона неуместно и неправомерно.

Те, которые... согрешили. В эту категорию входят все люди. См. Рим. 3:19, 20, 23.

Объясняет и утверждает Божие нелицеприятие. Которые, говорит, беззаконно, — то есть не имея писанного закона, а руководствуясь одним естественным законом совести, согрешили, — те беззаконно и погибнут, то есть не по писанному закону будут осуждены на вечное мучение, которое есть крайняя пагуба, а «по одному врожденному природе их дару распознавать доброе и злое» (блаженный Феодорит), — будут осуждены за то, что не следовали сему естественному, в сердце их написанному, закону. А которые в законе, — то есть имея писанный закон, согрешили, — те по этому закону и судимы будут, и суд приимут, — то есть будут осуждены на ту же вечную пагубу. Когда на горе Синайской изрекли они: все, что скажет Господь, сотворим и послушаем, — тогда же приняли они все предписания закона в совесть и поставили себя ответными пред ними, как пред совестию. Этим для них расширилось пространство подсудности. Как постепенно возводит иудеев к сознанию большей для них опасности, чем для язычника! Не говорит он этого явно; говорит только, что Бог нелицеприятен и будет судить всякого по тому закону, который он сознавал для себя обязательным. Но поелику для иудеев и предписания закона были обширнее, и ведение их яснее и полнее, то по тому самому ему следует больше бояться за свою участь. Святой Златоуст говорит: «здесь Апостол доказывает, что не только иудей и язычник равны между собою, но на иудея возложено большее бремя дарованием ему закона. Хотя язычник осуждается без закона, но сие осуждение без закона означает не большую строгость, а большую снисходительность в суде, — именно то, что язычник не имеет обвинителем закона. Судимый без закона, то есть не подлежащий осуждению по закону, судится по одному естественному разуму. А иудей судится по закону, то есть сверх природы имеет обличителем закон. Чем больше приложено о нем попечений, тем большему подвергается он наказанию. Видишь ли, как Апостол поставил иудеев в большую пред язычниками необходимость прибегать к благодати? Поелику они говорили, что не имеют нужды в благодати, как оправдываемые одним законом, то Апостол доказывает, что иудеям, если только подвергнутся они большему наказанию, благодать нужнее, нежели язычникам».