К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 29. Толкования стиха

В Послании к филиппийцам он констатирует, что с точки зрения закона был безупречен (Флп .3:6), но это не избавило его от ошибки гонения христиан, а, напротив, подогрело «ревность... не по разумению» (Рим. 10:2). Поэтому после своего обращения он убедился в ошибочности поиска Бога на путях закона, то есть в установках своей прежней жизни. Всё, что он делает теперь, совершается им для Христа (15:7), через Христа (15:18) и во Христе (15:29).

Павел пишет римским христианам: «Когда я совершу это и скреплю печатью плод, тогда уйду через вас в Испанию». Апостол собирается принести подарок в Иерусалим и как бы поставить печать на этом подарке. Каким образом поставить печать? Отдав пожертвования, поддержав Иерусалимскую Церковь. То есть, чтобы в глазах Бога этот плод был запечатан в неприкосновенности для вечности. Апостол Павел употребляет это выражение, так как милостыня передается на небеса. Всякий христианин, поддерживающий милостыней людей (и в первую очередь христиан), вкладывает в небесную сокровищницу, а апостол ставит свою печать. Когда проходит платежка перевода денег, на ней обязательно должна стоять подпись ответственного лица и печать казначея. Вот и апостол пишет: «Мне нужно передать платежку на небеса. Сначала мне необходимо донести до Иерусалима милостыню, а потом я точно к вам приду. Если не донести милостыню до цели, получится нехорошо».

Далее Павел пишет: «После этого уйду через вас в Испанию. Знаю, что придя к вам, в полноте благовествования Христова приду». «То есть всех благодатных даров, какие подаются приемлющим и содержащим благовестие Христово», — толкует святитель Феофан Затворник¹. Чтобы и римлян сделать причастниками даров апостола Павла. Интересно, какое дерзновение у апостола. Он знает, что придет в полноте Святого Духа, что он ничего не растеряет. На чем основана такая уверенность? Дело в том, что Павел основывается не на себе, а на Боге. Он знает, что Бог приведет его, поэтому, естественно, уверен, что полнота Божиих даров сохранится в нем. Он уверен в себе, потому что полностью полагается на Бога, а на себя не полагается ни в чем и никогда. Видите, на чем зиждется уверенность в своем спасении? Когда человек ничего, кроме Божьего, не думает и не делает, когда он вообще не смотрит на себя и полагается только на Бога, тогда он может быть уверен. К Павлу приходили и помыслы, и дьявол нападал на него, но он поставил себе нормой жизни всецелое доверие Богу и полное ненадеяние на себя. Полностью не надеясь на себя, он был уверен в Боге. Видите, какой интересный парадокс? Человек совсем на себя не надеется, совсем в себя не верит и поэтому полностью уверен. Парадокс? Однако именно этот путь доставляет нам уверенность.

В некоторых рукописях слово «благословения» пропущено.

полное благословение - Павел надеется, что его приход будет сопровождаться благословением как для римских верующих, так и для него самого.

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

Далее назначает время своего прибытия в Рим, чему с давних лет все мешали проповеднические труды его в отдаленных от Рима странах. Апостолу остается только доставить Иерусалимским христианам денежное вспоможение от братий Македонии и Ахаии. «Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь, – говорит Апостол Римлянам, – чрез ваши места в Испанию» (Рим. 15:28). Посему Апостол просит у Римлян молитв, «дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (Рим. 15:32).

Описывает свое положение Римлянам Апостол не без цели. Указывая на плоды Христианства в Греции, он преподает урок такого же проявления живой Христианской любви и Римлянам; а вместе с тем приблизительно указывает и время своею возможного прибытия к ним. Святой Иоанн Златоуст в указании Апостола о его путешествии в Иерусалим видит искусный урок и потому пишет: «здесь особенно подивиться должно мудрости Апостола в том, что он придумал такой способ советовать. На Римлян он мог этим более подействовать, нежели самым увещанием. Ибо они почли бы для себя оскорбительным, если бы Апостол представил им Коринфян и Македонян в образец подражания. Поэтому Коринфян, в послании к ним, увещевает таким образом: сказую же вам благодать Божию, данную в церквах Македонских (2 К ор. 8:1); равно и на Македонян действует примером Коринфян: яже от вас ревность раздражи множайших (2 К ор. 9:2). Но с Римлянами обходится иначе, с ними он осторожнее. И смотри, с каким приличием употребляет выражения. Не сказал: иду отнести милостыню, но гряду, служай святым... Опять не сказал: милостыню, но общение... И не сказал просто: к нищим, но к нищим святым, убеждая к вспомоществованию, как нищетою, так и добродетелию... Следовательно, заключает Апостол, ежели вы стали причастниками важнейшего, то и вам должно их допустить до участия в телесных благах и уделить им оных. Но Апостол не сказал прямо: допустить до участия, а послужити».

с полным благословением благовествования Христова. Ср. Деян. 28:11-16.