К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 19. Толкования стиха

«Силою знамений и чудес, силою Духа Божия» . Христос через апостола Павла совершал знамения и чудеса. Чем отличается знамение от чуда? Знамения — это те чудеса, которые не могут быть сделаны никем, кроме Бога, которые свидетельствуют о каком-то Божественном качестве или атрибуте. Например, воскрешение мертвых говорит о том, что Бог является Жизнью. Воскресить мертвого не может никто, кроме Бога. Исцелить слепорожденного может только Бог, даровавший зрение, показывая таким образом, что Он есть Око Всевидящее. А чудо — это действие Бога, которое, в принципе, может сделать и Ангел. И то и другое совершал Бог через апостола Павла в силе Святого Духа.

«Так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Дословно: «Так что я от Иерусалима и кругом даже до Иллирика наполнил благовестие Христа». Почему «кругом»? От Иерусалима до Иллирика идет полукруг. Иллирик — это нынешние Косово и Албания. Апостол Павел, проповедуя от Иерусалима до Албании, обошел кружек, поэтому и сказано «кругом». Все это совершил Святой Дух. По этой причине апостол пишет: «Я прошел пешком вокруг половины Средиземного моря и наполнил благовествование Христово». Евангелие Христово — это такая сеточка. Апостол шел и собирал в эту сеть, как говорится в стихирах, словесных рыб. Он собирал людей силой Святого Духа в Евангелие Христово, как настоящий рыболов. Павел — рыбак, собравший людей в единство Евангелия Божиего.

Вместо «Духа Божия» в некоторых рукописях стоит «Духа», а в других «Духа Святого».

от Иерусалима и окрестности до Иллирика - Павел описывает географические пределы своего апостольского служения. Иллирик - область вдоль восточного побережья Адриатического моря, населенная иллирийцами. При этом неизвестно, проповедовал ли он непосредственно в И л лирике. О его деятельности в Иерусалиме и других частях Палестины известно из Деян. 9:26-36. Вероятнее всего, он имеет в виду, что отправился в свое путешествие из Иерусалима и прошел до провинции Иллирик (ее территория примерно соответствует Югославии). Действительно, его проповедь велась в основном в Малой Азии, Македонии и Греции.

Территорию, охваченную собственной проповедью, он обозначает формулой: «от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Это обширная территория, на которой в настоящее время расположено несколько государств (Израиль, Сирия, Ливан, Турция, Греция). Подробные сведения о путешествиях Павла по всему этому пространству содержатся в книге Деяний. Однако там не упоминается о том, чтобы Павел когда-либо посещал Иллирик — римскую провинцию, основанную на месте древнего Иллирийского царства (она охватывала земли, входящие в современные государства Хорватию, Албанию, Боснию и Герцеговину). Мы согласны с теми учеными, которые считают, что выражение «до Иллирика» следует понимать в смысле «до Иллирика не включительно». Павел проповедовал в Македонии, которая граничит с Иллириком, следовательно, его проповедь дошла до границ Иллирика ajra Н. W. The Martyrdom of St. Paul. P. 102..

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

 Павел, заявляя, что он для пользы язычников хвалится совершенными чрез него Спасителем делами, говорит: «Имам убо похвалу о Христе Иисусе в тех, яже к Богу. Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Святаго». Следовательно, если знамения и чудеса чрез Павла совершает Христос силою Духа Святого, то Дух Святой есть некая природная и живая энергия и, так сказать, качество Божества Сына. Если же так, то как будет творением То, Что по природе существует в Боге и от Бога? Каким образом в творении вся сила Сына? Такое даже и произносить — нечестиво.

Как на новую причину своего воодушевления и смелости в послании к Римлянам, Апостол указывает на обычный проповеднический успех свой «в покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силой Духа Божия; так что благовествование Христово распространено мною, – прибавляет Апостол, – от Иерусалима и окрестности до Иллирика».

Указавши великую цель своего послания, Апостол, чтобы не дать возможности подумать о его самонадеянности, высказывает, что его призвание на проповедь утверждается множеством знамений Апостольского служения, что им посеяны были плодотворные семена Христианского учения на громаднейшем пространстве – от Иерусалима до Иллирии (на Балканском полуострове); при чем проповедь раздавалась преимущественно там, где раньше никто не проповедовал. Но в Риме Евангельское благовестие посеяно было ранее, поэтому Апостол языков, хотя и желал быть там, но не решался, так как это нарушило бы его обычай преимущественного проповедания не слышавшим о Христе. Теперь же, возвестивши в указанных пределах, он решается явиться в Риме, но не иначе, как по пути в Испанию, и выражает надежду, что Римские Христиане примут его радостно и проводят с участием далее. Как он сам относился к Римлянам в высшей степени задушевно, также надеялся встретить задушевность и с их стороны. Св. Иоанн Златоуст, объясняя слова: на чуждем основании, говорит: «основание положенное другими Апостолами св. Павел называет чуждым не потому, чтобы самые лица были чужды ему, или проповедь их была иная, но по отношению к награде каждого, так как для него чужда была награда за труды, понесенные другими». Останавливаясь потом на словах: пойду в Испанию, прииду к вам, Иоанн Златоуст говорит: «для того он написал это, чтоб они не подумали о себе много. Ему желательно и любовь свою показать и не допустить их до кичения... По этой же опять причине, чтобы Римляне не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, Апостол присовокупил: и вами проводитися, т. е. вы сами будете свидетелями, что спешу не из презрения к вам, но по крайней нужде. поелику же и это могло показаться для них оскорбительным, то успокаивает их утешительным словом: аще вас прежде отчасти насыщуся…»

силою знамений и чудес. См. Исх. 7:3; Втор. 4:34; Втор. 6:22; Втор. 7:19: Дан. 6:27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.

от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.

Апостол объясняет, почему он до сих пор не посетил Рим: он был занят распространением благовествования от Иерусалима до Иллирика (север Греции), т. е. в местах, где еще не было известно слово Христово, «дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20). И вот, когда вся огромная область Малой Азии, Греции и Македонии была уже охвачена проповедью, когда не стало «места в сих странах», Апостол намеревается идти в далекую Испанию и по пути посетить столицу мира Рим (Рим. 15:24).

Он просит у братьев святых молитв для успешного служения и особенно ввиду предпринимаемого путешествия в Иерусалим, «чтобы послужить святым» (Рим. 15:25), т. е. бедствующим братьям в Иерусалиме тем подаянием, которое он собрал для них в Македонии и Ахаии (юг Греции).