К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 18. Толкования стиха

В Послании к филиппийцам он констатирует, что с точки зрения закона был безупречен (Флп .3:6), но это не избавило его от ошибки гонения христиан, а, напротив, подогрело «ревность... не по разумению» (Рим. 10:2). Поэтому после своего обращения он убедился в ошибочности поиска Бога на путях закона, то есть в установках своей прежней жизни. Всё, что он делает теперь, совершается им для Христа (15:7), через Христа (15:18) и во Христе (15:29).

Святой Павел пишет: «Я не смею ничего говорить, кроме того, что Сам Бог через меня совершает». Кстати, это принцип, к которому мы должны стремиться. Преподобный Силуан, обращаясь к одному афонскому духовнику, задал такой вопрос: «А что говорят совершенные христиане?» Правильный ответ такой: совершенные говорят только то, что открыл Святой Дух. И апостол Павел, будучи совершенным, достигнув совершенства в Святом Духе, говорит: «Я не могу сказать ничего другого, кроме того, что открыл мне Иисус Христос, для того чтобы послушались язычники».

Как Он открыл? Через слово, которое Павел возвещает. Христос открывает ему, что сказать. Через дело, которое Павел совершает. Христос в Духе Святом направляет его, куда идти, а куда не ходить. Хочет апостол куда-то пойти, а Дух Святой говорит ему: «Нет, туда не ходи, а иди сюда», хотя Павел и не собирался туда направляться. Приходит апостол в какое-то место, где у него ничего не ладится, и думает: «Я уйду», но Дух Святой запрещает: «Нет, оставайся, у Меня еще есть здесь люди». И Павел остается. То есть апостолы в этом смысле были полностью подчинены Святому Духу. Они были полностью покорны воле Бога и всегда поступали по Его заповедям.

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

 Павел, заявляя, что он для пользы язычников хвалится совершенными чрез него Спасителем делами, говорит: «Имам убо похвалу о Христе Иисусе в тех, яже к Богу. Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Святаго». Следовательно, если знамения и чудеса чрез Павла совершает Христос силою Духа Святого, то Дух Святой есть некая природная и живая энергия и, так сказать, качество Божества Сына. Если же так, то как будет творением То, Что по природе существует в Боге и от Бога? Каким образом в творении вся сила Сына? Такое даже и произносить — нечестиво.

Как на новую причину своего воодушевления и смелости в послании к Римлянам, Апостол указывает на обычный проповеднический успех свой «в покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силой Духа Божия; так что благовествование Христово распространено мною, – прибавляет Апостол, – от Иерусалима и окрестности до Иллирика».

Указавши великую цель своего послания, Апостол, чтобы не дать возможности подумать о его самонадеянности, высказывает, что его призвание на проповедь утверждается множеством знамений Апостольского служения, что им посеяны были плодотворные семена Христианского учения на громаднейшем пространстве – от Иерусалима до Иллирии (на Балканском полуострове); при чем проповедь раздавалась преимущественно там, где раньше никто не проповедовал. Но в Риме Евангельское благовестие посеяно было ранее, поэтому Апостол языков, хотя и желал быть там, но не решался, так как это нарушило бы его обычай преимущественного проповедания не слышавшим о Христе. Теперь же, возвестивши в указанных пределах, он решается явиться в Риме, но не иначе, как по пути в Испанию, и выражает надежду, что Римские Христиане примут его радостно и проводят с участием далее. Как он сам относился к Римлянам в высшей степени задушевно, также надеялся встретить задушевность и с их стороны. Св. Иоанн Златоуст, объясняя слова: на чуждем основании, говорит: «основание положенное другими Апостолами св. Павел называет чуждым не потому, чтобы самые лица были чужды ему, или проповедь их была иная, но по отношению к награде каждого, так как для него чужда была награда за труды, понесенные другими». Останавливаясь потом на словах: пойду в Испанию, прииду к вам, Иоанн Златоуст говорит: «для того он написал это, чтоб они не подумали о себе много. Ему желательно и любовь свою показать и не допустить их до кичения... По этой же опять причине, чтобы Римляне не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, Апостол присовокупил: и вами проводитися, т. е. вы сами будете свидетелями, что спешу не из презрения к вам, но по крайней нужде. поелику же и это могло показаться для них оскорбительным, то успокаивает их утешительным словом: аще вас прежде отчасти насыщуся…»

 Все совершает через Апостола Христос, так что он не имеет ничего из совершенного, что бы он мог отнести к себе. Христос через него покорил себе язычников словом – учением, делом – жизнью Апостола и силой Святого Духа, в знамениях – действиях, сообразных с природою, но совершенных необыкновенным образом, например, внезапное исцеление больной горячкой тещи Петра, через одно прикосновение к ней (см. Мф. 8:14-15), и чудесах, действиях, несообразных с природою, например, исцеление слепорожденного, воскрешение мертвого (см. Ин. 9:1-41. 11:1–46). И Господь даровал ему успех в его апостольском служении.
 Так что при помощи Божьей, Апостол распространил Евангельское учение от Иерусалима до Иллирика, не только в Малой Азии, но и в Европе (в Македонии и Греции), и не только слово-учение распространил, но верующих исполнил, наполнил ими помянутые пространства, притом веру Христову Апостол насадил там, где ее не было совсем, на своем, а не на чужом основании.
 При этом старался, почитая делом апостольской чести, благовествовать не там, где уже знали Христа Господа, а там, где Его еще не знали, чтобы не воспользоваться плодами других. Он не строил Церкви Христовой на основании, положенном кем-либо из Апостолов. Апостол видит для себя заповедь в пророческом предсказании. Так было предсказано, так я и поступаю, возвещаю о Христе тем, которым не было возвещено, которые не слышали, чтобы они услышали и уразумели, что нет другого имени под небесем, о Нем же подобает спастись (Деян. 4:12).
 Это-то насаждение веры и основание Церкви Христовой между язычниками, и исправление разных нестроений среди них, и препятствовало Апостолу много раз прийти к римлянам.

Апостол объясняет, почему он до сих пор не посетил Рим: он был занят распространением благовествования от Иерусалима до Иллирика (север Греции), т. е. в местах, где еще не было известно слово Христово, «дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20). И вот, когда вся огромная область Малой Азии, Греции и Македонии была уже охвачена проповедью, когда не стало «места в сих странах», Апостол намеревается идти в далекую Испанию и по пути посетить столицу мира Рим (Рим. 15:24).

Он просит у братьев святых молитв для успешного служения и особенно ввиду предпринимаемого путешествия в Иерусалим, «чтобы послужить святым» (Рим. 15:25), т. е. бедствующим братьям в Иерусалиме тем подаянием, которое он собрал для них в Македонии и Ахаии (юг Греции).