К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 26. Толкования стиха

Стих 25
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Ничто не полно без Христа, потому что через Него всё. И хвала Богу Отцу, как мы признаем, воздается через Него, ибо понятно, что «через Христа» означает через Его мудрость, в которой Он спас верующих. Итак, слава Отцу через Сына, то есть слава Обоим во Святом Духе, ибо Оба - в одной славе.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:495.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

«Ему единственному Сверхмудрому Богу через Иисуса Христа подобает слава в века. Аминь». Великому Богу, Который совершил это немыслимое спасение, подобает слава в века. Перед этим величием, что такое наши споры и мелочи? Апостол не случайно так закончил главу. Он показал огромную перспективу. Мы оказались в бездне замысла Бога, в самой ее сердцевине. Никто о ней не знал, и вдруг мы оказались вырваны в самую середину вихря Божественной любви, а мы спорим о какой-то ерунде, о пище. Святой Павел пишет: «Лучше об этом думайте. Всматривайтесь в эту удивительную тайну, укрепляйтесь ею, становитесь твердыми, достигая Царства Божия, которое есть не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе».


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 83-84

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

14:24-26 В наиболее древних рукописях эти стихи отсутствуют или помещены в. 16:25-27 (ср. РБО, Кул.). В рукописях, с которых делался Син., 16:25-27 отсутствуют.

14:24 благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа - т. е. Благой вести Павла об Иисусе Христе (ср. РБО, Кул.). Возможно также, апостол имеет в виду и другое: его благовествование тождественно тому, что проповедовал Христос.

14:24 тайна - тайна спасения язычников во Христе, о которой упоминается уже в ВЗ (ср. Быт. 12:3; 22:18), но явно говорится в Благой вести.

14:26 через Иисуса Христа - (а) на основе того, что совершил Христос; (б) через Христа как посредника между Богом и человеком.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 134

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Только Бог мудр, хотя и Соломон, и многие другие святые называются «мудрыми» (3 Цар. 4:30-34; 1 Пар. 27:32; Дан. 1:17; Мф. 2:1), и еврейскому царю велено передать начальствующему в Тире: Вот, ты премудрее Даниила (Иез. 28:3).

Источник

Беседы против пелагиан. Cl. 0615, 2.7.13 CCSL 80:63.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

В Синодальном русском переводе, основанном на textus receptus, 14-я глава Послания к Римлянам оканчивается следующим славословием:

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (Рим. 14:24-25).

Большинство ученых видят в данном тексте «более позднюю добавку, вышедшую из-под чужой руки» Барт К. Краткое толкование Послания к Римлянам. С. 186.. В современном критическом издании текста Нового Завета это славословие помещается в конце 16-й главы, завершая собой все Послание к Римлянам, однако оформлено оно не как часть текста, а как добавка к нему См.: Novum Testamentum graece. Р. 425.. С чем связан такой выбор издателей?

Как разъясняет Б. Мецгер, в рукописной традиции Послания к Римлянам данное славословие помещается в нескольких разных местах. В большом количестве рукописей (включая Синайский и Ватиканский кодексы IV века, кодекс Безы V-VI веков, а также латинскую Вульгату и сирийскую Пешитту) оно стоит после стиха 16:23 вместо нынешнего 16:24, то есть завершает собой все послание. В ряде рукописей (включая Александрийский кодекс V века) славословие появляется дважды: после 14:23 и повторно после 16:23 вместо нынешнего 16:24. В некоторых рукописях оно стоит только после 14:23, при этом текст заканчивается стихом 16:24 (этому варианту следует textus receptus). В небольшом количестве рукописей встречаются другие варианты: славословие отсутствует

вообще, а текст заканчивается стихом 16:24; славословие помещено между 15:33 и 16:1, а текст заканчивается стихом 16:23; славословие помещено в конце послания после стиха 16:24 Metzger В. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 471..

Издатели критического текста, основываясь на наиболее авторитетных древних рукописях, избрали первый вариант, опустив в конце послания стих 16:24 и поместив вместо него в угловых скобках интересующее нас славословие. При этом в ходе дискуссий рассматривалась возможность того, что главы 15 и 16 Послания к Римлянам были сокращены Маркионом или кем-то из его последователей. Высказывалось также предположение, что сам Павел изготовил две версии послания: одну полную, содержащую 16-ю главу, а другую сокращенную, в котором эта глава опущена. Полная версия, по мнению ряда ученых, была послана в Эфес, сокращенная в Рим Там же. P. 470,472-473..

Как бы там ни было, в том месте, в каком славословие помещено в textus receptus и Синодальном переводе, оно явным образом разрывает ткань повествования и нарушает логику мысли апостола. С другой стороны, стихи 16:21-23 являются припиской, сделанной секретарем Павла Терти- ем. Следовательно, если славословие принадлежит Павлу, оно должно было в оригинальном тексте послания предшествовать этой приписке.

Вопрос о том, где в тексте Послания к Римлянам изначально помещалось славословие, по-видимому, не будет когда-либо окончательно разрешен. Однако аргументы в пользу того, что данное славословие не принадлежит Павлу, поскольку стилистически отличается от его аутентичных текстов M См., например: Barrett С. K. The Epistle to the Romans. P. 262-263., представляются нам неубедительными. Приведем лишь одну параллель из Послания к Ефесянам, на наш взгляд, подтверждающую принадлежность рассматриваемого славословия перу апостола:

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф. 3:2-5).

В обоих случаях о Боговоплощении говорится как о тайне, которая некогда была сокрытой, но ныне открылась. Провозвестниками этой тайны Павел считает пророков и апостолов: к последним он причисляет и самого себя.

Как мы помним, Послание к Римлянам начиналось со слов: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:1-2). И далее, восхвалив веру римских христиан (Рим. 1:8-12), Павел восклицал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия...» (Рим. 1:16). В завершающей части послания Павел считает нужным напомнить о том, что его благовестив основано на писаниях пророков, и подчеркнуть, что оно является прямым продолжением проповеди Иисуса Христа. Целью же этого благовестил является покорение всех народов вере.


Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 198-200


Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Тайна не только возвещена, но и утверждена: то и другое есть дело Иисуса Христа. А потому должно читать так: «могущему же вас утвердити… Иисусом Христом». То и другое, как я сказал, (апостол) приписывает Ему, или, лучше сказать, не только то и другое, но еще и славу, принадлежащую Отцу. Потому и сказал: «Емуже слава во веки. Аминь». Славословит (апостол), опять выражая изумление пред непостижимостью этих тайн. И ныне ведь, когда тайны открыты, невозможно постигнуть их умом, но должно узнавать не иначе, как верою. Прекрасно сказал (апостол): «единому премудрому Богу». Когда размыслишь, как Бог ввел (в церковь) язычников и присоединил их к древним праведникам, как Он спас отчаявшихся в спасении, как недостойных земли возвел на небо, отпадших от настоящей жизни ввел в высшую жизнь, бессмертную и неизреченную, попираемых демонами сделал равными ангелам, отверз рай, уничтожил все древнее зло и все это совершил в непродолжительное время, путем удобным и кратким, тогда уразумеешь Премудрость Божию, увидев, что язычники внезапно научились от Иисуса Христа тому, чего не знали ни ангелы, ни архангелы. Итак, в то время, как тебе надлежало удивляться Его Премудрости и прославлять Его, ты вращаешься около мелочей и все еще сидишь под тенью: это свойственно мало прославляющему (Христа). Кто не имеет упования на Него и не руководится верою, тот не исповедует величия дел Его. Но (Павел) сам воздает за них славу Богу, побуждая этим и других к той же самой ревности. Когда же ты услышишь, что (апостол) говорит: «единому премудрому Богу», не подумай, что это сказано к унижению Сына. Если все то, в чем обнаруживается Премудрость Божия, совершено чрез Христа, без Него не совершено ни одного дела, то ясно, что Он и в премудрости равен Отцу. Для чего же (апостол) сказал: «единому?» Для противопоставления всей твари.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

В критических изданиях Рим. обыкновенно кончается пространным славословием, которое в русском переводе стоит в конце гл. 14 (стт. 24–26). Рукописные данные не дают бесспорного основания для установления его места. Переписчику было бы, по-видимому, естественно перенести славословие из гл. 14 в гл. 16, а не наоборот. Он мог бы думать, что исправляет ошибку своих предшественников и восстанавливает мысль Апостола. Нельзя не признать, что в конце гл. 14 славословие оказывается вполне уместным, как молитва Апостола об укреплении немощных. С другой стороны, в построении послания славословие было бы на своем месте и в конце послания и было бы лишним доказательством литературного искусства Тертия, достоинства которого, как секретаря, превозносятся современною критикою. Вопрос остается открытым.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

А в надлежащее время совершено и разрешение от немощей, чему свидетелем будет опять Павел, так написавший: Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь. Тайна была умолчана, но явлена ныне посредством закона и пророков, по изволению Бога и Отца. И во Христе мы восстановлены в первоначальное состояние, с ниспровержением того, что потом привходило к нам вследствие лести диавольской.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Адаме

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

В-четвертых, по вопросам о ядении приноровляясь к немощным по вере, совершенные не унижают тем своей веры, а немощных предохраняют от греха (Рим. 14:22–26). «Ты имеешь веру (не стесняющуюся вопросами о пище)? Имей ее сам в себе пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере грех». Это наставление Св. Апостол сопровождает молитвенным воззванием к «могущим утвердить» поучаемых им римских христиан «единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа». Но снисхождение к несовершенным и незрелым понятиям немощных в вере не будет ли лицемерием? «Нет, – отвечает Св. Златоуст, – твой поступок не лицемерие, напротив, он послужит к созиданию и сбережению брата».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Вопрос о пище возник вследствие несовершенства Христиан, и хотя он по существу не важен, но по практическому разрешению не легок поэтому-то Апостол обращается с молитвою к Богу; в которой выражает надежду, на Него, как Премудрого Устроителя всего домостроительства нашего спасения, могущего привести Христиан к правильному взгляду и на этот предмет Христианского учения. Св. Иоанн Златоуст говорит: «это всегдашний обычай Павлов – заключать увещания молитвами и славословием. Апостол знал, что в этом заключается не малая сила, и привык делать это по сильной любви и благочестию. Чадолюбивому и Боголюбивому учителю свойственно не только научать словом, но и молитвами испрашивать у Бога помощи учащимся... Здесь он имеет в виду немощных и к ним обращает слово. Когда он предлагал обличения, то обличал тех и других. Но теперь, когда молится, он приносит молитву за немощных». Заключая потом объяснение этого дела, он говорит: «прекрасно сказал Апостол: Единому Премудрому Богу слава... Ибо когда размыслишь, как Бог ввел в Свою церковь язычников и приобщил их к древним праведникам, как спас безнадежных, как недостойных земли возвел на небо, потерявших право на настоящую жизнь ввел в жизнь высшую, бессмертную и неизреченную, попираемых демонами сделал равными Ангелам, отверз рай, уничтожил все древнее зло, и все это совершил в непродолжительное время путем удобным и сокращенным; тогда уразумеешь премудрость Божию, увидев, что, чего не знали ни Ангелы, ни Архангелы, тому язычники вдруг научены Иисусом Христом... Когда же слышишь, что Апостол говорит: Единому Премудрому Богу не подумай, чтобы это было сказано к уничижению Сына. Ежели все то, в чем обнаруживается премудрость Божия, совершено чрез Христа, и ничего не совершено без Него, то явно, что Он и в премудрости равен Отцу...»


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 123

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

 Апостол обращается с молитвенным славословием к Богу, могущему утвердить немощных в вере. Тайна спасения, проповеданная Апостолом согласно учению Иисуса Христа, которая от вечности была предрешена на суде Божьем, до времени сокрытая, а теперь уже явная для всех, как то было предсказано пророками, состоит в том, что все народы спасутся не делами закона (пищею или питьем), а верою в Иисуса Христа. Так премудро устроившему спасение людей через Иисуса Христа слава во веки. Аминь.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Слова Павла «Единому премудрому Богу» следует понимать не в том смысле, что премудрый Бог мудр благодаря мудрости, как это бывает у людей. Ибо у людей мудрым называется тот, кто причастен мудрости, Бог же именуется «мудрым» не потому, что причастен мудрости, но потому, что Он сам есть Творец и Родитель мудрости.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:282; Часть 10.43.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Бог повелел, чтобы все язычники покорились и познали Бога. Он один знал, что однажды это произойдет, ибо Он один по природе мудр и по природе благ. Человек тоже зовется добрым, но мы можем становиться добрыми или мудрыми через наставление, а Бог - по природе. Слава и честь Ему через Иисуса Христа во веки веков. Аминь.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1181.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

«Через Иисуса Христа». Христос научил людей понятию о Боге, внушил им доверие к Богу, сделал их приятными Богу. Следовательно, только тот, кто верует во Христа, — тот и может правильно почтить Бога. Примечание. Куда относится это славословие — сказать трудно. Новейшие толкователи, на основании свидетельства многих древних кодексов, относят его к 16-й гл. (Рим. 16:25-27 по Афинскому изданию 1898 г.). Но некоторые считают возможным допустить, что оно принадлежит к 14-й главе. Так, Цан в своем комментарии и о послании к Рим. славит его там, где и наш текст его помещает. Он ссылается при этом на свидетельства антиохийской рецензии текста, на массу позднейших кодексов, на Златоуста, Феодорита, Экумения, Феофилакта, на позднейшие сирские переводы, готский перевод и др.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Показав тайну Домостроительства, предустроенную изначала, потом предреченную пророками, а после того явленную самим делом, Апостол удивляется Божией премудрости и воссылает подобающее славословие. Если же еретики скажут, что Бог именуется единым премудрым, то пусть дознают, что Владыка Христос называется не только премудрым, но и Самою Премудростию. А если думают лишить Сына сего наименования премудрым, то пусть не называют Его и бессмертным. Ибо сей же Апостол говорит о Боге: Един имеяй безсмертие (1 Тим. 6:16). Но, оставив их при сем суесловии, будем держаться порядка послания. Ибо божественный Апостол, принося о них сию молитву, предлагает увещание, соплетая похвалу уверовавшим из язычников и за веру именуя их сильными.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

В иных местах, судя по течению речи, Апостол славит Бога блаженным (см.: 1 Тим. 1:11), единым сильным, бессмертным, живущим во свете неприступном (см.: 1 Тим. 6:15-16). А здесь славит Его единым премудрым. Не мог надивиться и всегда дивился великой премудрости Божией: как Он одним и тем же и иудеев разоблачил от их благоукрашения законностями, и язычников просветил и очистил, и из тех и других слил один народ, поклоняющийся Богу в духе и истине. Сокрыто было сие и вдруг явилось, как цвет из семени. Не дивно ли, что бросается в землю семя, а чрез несколько времени выходит из него прекрасный цвет и плод? Так дивится Апостол тому, что семя слова, сокрытое в иудействе, вдруг проросло и дало древо, покрывающее ветвями своими всю землю. Святой Златоуст говорит: «выражается в сем славословии изумление пред непостижимостию сих тайн. Ибо и ныне, когда тайны открыты, невозможно постигнуть их умственно, но должно познавать их не иначе как верою. Прекрасно сказал Апостол: Единому Премудрому Богу. Ибо когда размыслишь, как Бог ввел в Свою Церковь язычников и приобщил их к древним праведникам, как спас безнадежных, как недостойных земли возвел на небо, потерявших право на настоящую жизнь ввел в жизнь высшую, бессмертную и неизреченную, попираемых демонами сделал равными Ангелам, отверз рай, уничтожил все древнее зло и все это совершил в непродолжительное время, путем удобным и сокращенным; тогда уразумеешь премудрость Божию, увидев, что, чего не знали ни Ангелы, ни Архангелы, тому язычники вдруг научены Иисусом Христом. Итак, надлежало бы тебе удивляться Его премудрости и прославлять Его; а ты занимаешься малостями (того не есть, другого не пить), привязываясь еще к тени (закону). Это значит, что ты мало прославляешь Христа. Ибо кто не имеет упования на Него и дерзновения в Нем, кто не руководствуется верою, тот не исповедует величия дел Его. Но Павел сам воздает за них славу Богу; а тем и их побуждает к такому же усердию. — Когда же слышишь, что Апостол говорит: Единому Премудрому Богу, — не подумай, чтобы это было сказано к унижению Сына. Ежели все то, в чем обнаруживается премудрость Божия, совершено чрез Христа, и ничего не совершено без Него; то явно, что Он и в премудрости равен Отцу». К сему последнему приложим изъяснение блаженного Феодорита: «ежели еретики скажут, что Бог именуется единым премудрым (так что Христос Иисус уже не Своею премудростию премудр); то пусть дознают, что Владыка Христос называется не только премудрым, но и самою премудростию. А если думают лишить Сына сего наименования премудрым, то пусть не называют Его и бессмертным. Ибо сей же Апостол говорит о Боге: един имеяй безсмертие (1 Тим. 6:16)». Иисусом Христом, διά, — чрез Иисуса Христа, можно относить и к: утвердити вас, — и к: явльшияся, — и: познавшияся, — то есть тайны. Блаженный Феофилакт пишет: «слова: Иисусом Христом — можно соединять так: могущему вас утвердити Иисусом Христом. Но можно понимать их и так: открытой тайны всем народам Иисусом Христом; ибо тайну открыл народам Сам Тот, Кто послал учеников научить все народы» (так и святой Златоуст, и Экумений, и Фотий). — Но можно и так читать и толковать: Иисусом Христом — слава. Ибо Сам Иисус Христос говорит, что Отец прославился и прославляется в Нем — Сыне (см.: Ин. 13:31; Ин. 14:13). Это тем удобнее допустимо, что иные Емуже, ω, — считают излишним (см.: Экумений; и еще кто-то у него). Есть и рукописи, в которых оно опускается, и течению речи сие опущение не противно, а кажется более согласно с ним. Но большинство удерживает сие речение, и в таком случае оно представляется стоящим вместо: αύτω, — как читается в некоторых рукописях. Могущему утвердити вас — Премудрому Богу, Ему — таковому — слава. — Требовалось привнесение сего (Ему) тем, что между: могущему утвердити — и: слава — много поставлено слов, отвлекавших внимание на другое. «Таким образом, воздав славословие, Апостол от молитвы опять переходит к увещанию» (святой Златоуст), новые, однако ж, выставляя побуждения к исполнению того, что внушает и чего требует. — Доселе он увещевал не разрывать согласия из-за мелочей, заимствуя побуждения к тому из самого предмета; теперь же ведет к тому же общею обязанностию не себе угождать, как и Христос не Себе угоди (Рим. 15:3) (см.: Рим. 15:1-6), — и тем, что Христос, Устроитель спасения, всех приемлет, и иудеев, и язычников, как и предсказано; вследствие чего вам не следует делиться из-за иудейства и язычества (см.: Рим. 15:7-13). То и другое выводится от лица Иисус-Христова.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 26-26

Единому Премудрому Богу сказал для того, чтобы отличить Бога от ангелов и нас, отнюдь не от Сына, — да не будет; ибо мудрость Отца есть Сын. Итак, слава Тому, Кто явил тайну, а не закону, к которому ты продолжаешь прибегать, наблюдая различие в пище. Слова через Иисуса Христа, как выше сказано, можно соединять так: Могущему вас утвердить через Иисуса Христа. Но можно понимать их и так: открытой всем народам через Иисуса Христа; ибо тайну открыл народам Сам Тот, Кто послал учеников научить все народы.
Preloader