К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 25. Толкования стиха

«Явленная же теперь через писания пророческие, по приказанию вечного Бога». По приказанию Бога эта тайна явлена через пророческие писания, смысл которых теперь открыт.

«Для послушания веры для всех народов сделалась познанной». Чтобы все народы послушались веры, вера эта была узнана всеми народами.

14:24-26 В наиболее древних рукописях эти стихи отсутствуют или помещены в. 16:25-27 (ср. РБО, Кул.). В рукописях, с которых делался Син., 16:25-27 отсутствуют.

14:24 благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа - т. е. Благой вести Павла об Иисусе Христе (ср. РБО, Кул.). Возможно также, апостол имеет в виду и другое: его благовествование тождественно тому, что проповедовал Христос.

14:24 тайна - тайна спасения язычников во Христе, о которой упоминается уже в ВЗ (ср. Быт. 12:3; 22:18), но явно говорится в Благой вести.

14:26 через Иисуса Христа - (а) на основе того, что совершил Христос; (б) через Христа как посредника между Богом и человеком.

В Синодальном русском переводе, основанном на textus receptus, 14-я глава Послания к Римлянам оканчивается следующим славословием:

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (Рим. 14:24-25).

Большинство ученых видят в данном тексте «более позднюю добавку, вышедшую из-под чужой руки» Барт К. Краткое толкование Послания к Римлянам. С. 186.. В современном критическом издании текста Нового Завета это славословие помещается в конце 16-й главы, завершая собой все Послание к Римлянам, однако оформлено оно не как часть текста, а как добавка к нему См.: Novum Testamentum graece. Р. 425.. С чем связан такой выбор издателей?

Как разъясняет Б. Мецгер, в рукописной традиции Послания к Римлянам данное славословие помещается в нескольких разных местах. В большом количестве рукописей (включая Синайский и Ватиканский кодексы IV века, кодекс Безы V-VI веков, а также латинскую Вульгату и сирийскую Пешитту) оно стоит после стиха 16:23 вместо нынешнего 16:24, то есть завершает собой все послание. В ряде рукописей (включая Александрийский кодекс V века) славословие появляется дважды: после 14:23 и повторно после 16:23 вместо нынешнего 16:24. В некоторых рукописях оно стоит только после 14:23, при этом текст заканчивается стихом 16:24 (этому варианту следует textus receptus). В небольшом количестве рукописей встречаются другие варианты: славословие отсутствует

вообще, а текст заканчивается стихом 16:24; славословие помещено между 15:33 и 16:1, а текст заканчивается стихом 16:23; славословие помещено в конце послания после стиха 16:24 Metzger В. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 471..

Издатели критического текста, основываясь на наиболее авторитетных древних рукописях, избрали первый вариант, опустив в конце послания стих 16:24 и поместив вместо него в угловых скобках интересующее нас славословие. При этом в ходе дискуссий рассматривалась возможность того, что главы 15 и 16 Послания к Римлянам были сокращены Маркионом или кем-то из его последователей. Высказывалось также предположение, что сам Павел изготовил две версии послания: одну полную, содержащую 16-ю главу, а другую сокращенную, в котором эта глава опущена. Полная версия, по мнению ряда ученых, была послана в Эфес, сокращенная в Рим Там же. P. 470,472-473..

Как бы там ни было, в том месте, в каком славословие помещено в textus receptus и Синодальном переводе, оно явным образом разрывает ткань повествования и нарушает логику мысли апостола. С другой стороны, стихи 16:21-23 являются припиской, сделанной секретарем Павла Терти- ем. Следовательно, если славословие принадлежит Павлу, оно должно было в оригинальном тексте послания предшествовать этой приписке.

Вопрос о том, где в тексте Послания к Римлянам изначально помещалось славословие, по-видимому, не будет когда-либо окончательно разрешен. Однако аргументы в пользу того, что данное славословие не принадлежит Павлу, поскольку стилистически отличается от его аутентичных текстов M См., например: Barrett С. K. The Epistle to the Romans. P. 262-263., представляются нам неубедительными. Приведем лишь одну параллель из Послания к Ефесянам, на наш взгляд, подтверждающую принадлежность рассматриваемого славословия перу апостола:

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф. 3:2-5).

В обоих случаях о Боговоплощении говорится как о тайне, которая некогда была сокрытой, но ныне открылась. Провозвестниками этой тайны Павел считает пророков и апостолов: к последним он причисляет и самого себя.

Как мы помним, Послание к Римлянам начиналось со слов: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:1-2). И далее, восхвалив веру римских христиан (Рим. 1:8-12), Павел восклицал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия...» (Рим. 1:16). В завершающей части послания Павел считает нужным напомнить о том, что его благовестив основано на писаниях пророков, и подчеркнуть, что оно является прямым продолжением проповеди Иисуса Христа. Целью же этого благовестил является покорение всех народов вере.

Из следующаго же 25 стиха видно, что под „тайною" разумеется тайна воплощения Иисуса Христа: Еф. 3:9, которая явлена чрез писания пророческия: Ис. 7:14; 42, 1—3, и апостольския: Колос. 1, 26—27.

В критических изданиях Рим. обыкновенно кончается пространным славословием, которое в русском переводе стоит в конце гл. 14 (стт. 24–26). Рукописные данные не дают бесспорного основания для установления его места. Переписчику было бы, по-видимому, естественно перенести славословие из гл. 14 в гл. 16, а не наоборот. Он мог бы думать, что исправляет ошибку своих предшественников и восстанавливает мысль Апостола. Нельзя не признать, что в конце гл. 14 славословие оказывается вполне уместным, как молитва Апостола об укреплении немощных. С другой стороны, в построении послания славословие было бы на своем месте и в конце послания и было бы лишним доказательством литературного искусства Тертия, достоинства которого, как секретаря, превозносятся современною критикою. Вопрос остается открытым.

На эти слова указывают в защиту свою штундисты, когда им говорят, что учение их явилось недавно, а между тем, если бы в нем была истина, то Дух Святой, наставляющий учеников Христа, не допустил бы ему затмиться или забыться. Они называют свое учение тайной, от вечных времен умолчанной. Но это противно следующим словам апостолов о той же тайне (ст. 25): «которая ныне явлена и возвещена всем народам». Христом и апостолами возвещено все необходимое для спасения людей, наипаче же тайна воплощения, а штунда, недавно явившаяся, есть позднейшее человеческое изобретение.

В-четвертых, по вопросам о ядении приноровляясь к немощным по вере, совершенные не унижают тем своей веры, а немощных предохраняют от греха (Рим. 14:22–26). «Ты имеешь веру (не стесняющуюся вопросами о пище)? Имей ее сам в себе пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере грех». Это наставление Св. Апостол сопровождает молитвенным воззванием к «могущим утвердить» поучаемых им римских христиан «единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа». Но снисхождение к несовершенным и незрелым понятиям немощных в вере не будет ли лицемерием? «Нет, – отвечает Св. Златоуст, – твой поступок не лицемерие, напротив, он послужит к созиданию и сбережению брата».

 Апостол обращается с молитвенным славословием к Богу, могущему утвердить немощных в вере. Тайна спасения, проповеданная Апостолом согласно учению Иисуса Христа, которая от вечности была предрешена на суде Божьем, до времени сокрытая, а теперь уже явная для всех, как то было предсказано пророками, состоит в том, что все народы спасутся не делами закона (пищею или питьем), а верою в Иисуса Христа. Так премудро устроившему спасение людей через Иисуса Христа слава во веки. Аминь.