К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 10. Толкования стиха

Личная подотчётность каждого Богу не допускает, чтобы люди судили друг друга.

«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего?». Апостол Павел обращается к обеим партиям. И к свободным и к строгим по слабости веры. Он спрашивает: «А ты что осуждаешь? Как ты смеешь? Это твой брат, а не подчиненный, чтобы ты мог его судить. Вы с ним равные дети Бога Отца».

«Все мы предстанем на суд Христов». Дословно: «Все мы будем стоять перед судебным троном Бога». «Утешьтесь, — говорит апостол Павел. — Куда мы должны устремляться в мыслях? На Суд к Богу. И почаще. Тогда проблем сразу станет меньше». Начинаешь скандалить, возмущаться поведением другого человека, а потом думаешь: «Попади я сейчас на Суд Бога, что бы я Ему ответил? Как оправдаюсь перед Ним за тот бедлам, который учинил?» Несколько неприятно получится. Поэтому апостол и пишет, что все мы предстанем на Судилище Христа перед троном Бога. Так Павел примиряет всех.

Нужно заботиться о том, как угодить Богу, а не приглядывать за ближним. Нередко приходят мамы или жены (чаще подобное явление встречается среди женщин, хотя и мужчины такие бывают) и спрашивают: «Что же мне делать, чтобы заставить мужа ходить в храм? Что же мне делать, чтобы заставить сына или дочь ходить в храм? Затащить бы их сюда». Возникает вопрос: «А вас кто затаскивал или заставлял ходить в храм? Вас что, вилами гнали? Почему вы свободно выбрали Бога и отвергаете такую же свободу у ваших близких? Вас-то Бог насильно не затаскивал, а свободу у близких вы отрицаете. Утешьтесь, вы лучше о другом позаботьтесь: как вы сами встанете перед троном Бога».

Я общался с несколькими мамами, у которых дети были наркоманами. Я, конечно, понимаю, что это тяжело. Говорю им: «Милые, вам бы сейчас о душе подумать». Отвечают: «Да некогда мне о душе думать! У меня сын наркоман, надо его вытащить!» — «Милые, а ежели помрете, где вы окажетесь? Не приходил вам в голову этот интересный вопрос? Наркоман у вас сын или не наркоман, спрашивать не будут, если вы сами на наркотики его не подсаживали. А что у вас с душой, вы подумали?» — «Да некогда нам…» Это как раз принцип, который мешает людям жить. «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). Если не научили в детстве заповедям, это другая вина, но за поступки взрослого ребенка родители не отвечают. Ни правда, ни зло не переходят на другого человека, а остаются на вас. Последствия — да, но само зло и добро на вас.

Распространены байки: «Мне тяжело спасаться, потому что у меня в роду праведников не было. Везет тем, у кого в роду были праведники». Это обыкновенная духовная лень, подстегнутая хорошим, но в данном смысле неудачным произведением Юлии Вознесенской «Мои посмертные приключения». Главная героиня романа, живя совершенно безобразно, попадает чуть ли не в рай из-за того, что ее прадедушка был расстрелян на полигоне. Это глупость. Правда праведного при нем и останется, святость, как и грех, не переходит по наследству. Люди могут захотеть взять по наследству, тогда она перейдет. Если же не захотят, не перейдет. Это дело свободной воли. Всем нам надлежит явиться на Судилище Христово, чтобы дать ответ в том, что мы сделали в теле.

Возможно, те, кому не хватало веры, осуждали тех, кто ел мясо, купленное на рынке, а они, в свою очередь, смотрели свысока на таких немощных единоверцев.

В некоторых рукописях вместо «Христов» стоит «Божий».

«Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» Считая следование иудейским ритуальным предписаниям признаком немощи в вере, Павел, тем не менее, призывал тех, кто им не следует, не осуждать немощных братьев:

Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14:7-13).

Призыв к неосуждению уже звучал во 2-й главе Послания к Римлянам: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Там этот призыв был адресован христианам, обращенным из иудейства. В 14-й главе, напротив, призыв не осуждать брата адресован христианам из язычников.

Второй отдел в практическом учении Рим. всецело посвящен вопросу о немощных в вере (14–15:13). Явление, которое ап. Павел имеет в виду, до известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1Кор. 8–10. Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви – немощные в вере, как их называет ап. Павел, – налагали на себя разные ограничения, преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было, практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он возводит, в согласии с общим учением Рим., к ее высшему догматическому основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: «все, что не по вере, – грех» (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь. Как и в Гал. (ср. 5:6; 6:15), внешнее – несущественно. «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Но по любви к немощным сильные призываются, как и в 1 Кор., ограничивать себя в своей свободе. Это – главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1–13).

б)

Во-вторых, и те и другие (т. е. и немощные в вере и совершенные) руководствуются одной и той же мыслью об угождении Богу (Рим. 14:5–12). «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не есть, для Господа не есть, и благодарит Бога» (Рим. 14:6). И потому лучше всего предоставлять поступки братий наших на суд Господа, общего нашего Владыки и Судии, Которому «каждый из нас за себя даст отчет» (Рим. 14:12).

Если кто ест и пьет сообразно с требованием ума, во славу Божию, то он не только не грешит, а напротив исполняет цель своего бытия, ибо мы созданы Господом, для Господа же и жить должны, а равно и умереть, тем более, что не только Бог Отец, но и Единородный Сын Его, наш Спаситель владычествует теперь над живыми и мертвыми и Он же будет судить все колена земные. Следовательно, мы не имеем права судить других, а должны сами готовиться к суду, поэтому (советует Апостол) должны позаботиться, не соблазняясь вкушением других, не подать какого-либо соблазна своим невкушением, потому что горделивое и само-измышленное воздержание не составляет истинного поста и очень легко может сделаться предметом невольного осуждения других. Изъясняя слова 11 стиха святой Иоанн Златоуст говорит: «святой Павел привел слова пророка, который свидетельствует, что как жившие в ветхом завете, так и все без исключения подвластны Богу, и подвластны Ему во всем. Ибо не просто сказано всякий поклонится: но исповестся, т. е. даст отчет в том, что сделал. Итак, представляя себе общего Владыку сидящим на престоле, будь внимателен к себе». Развивая эту последнюю мысль, другой святой отец говорит: «самое лучшее место, где тебе надлежит стоять, есть судище Христово: там остановись и не движься, и все у тебя пойдет хорошо, и вопль молитвенный, и борьба со страстями, и делание всякой добродетели; страх Божий всегда будет осенять тебя и руководить». А блаж. Феодорит присоединяет к сему: «поелику Апостол указал Владычнее судище, то необходимо советует не судить друг друга, но ожидать оного приговора». По слову же Иоанна Златоуста, не так пагубно самому согрешить, как ввести в грех других кроме себя, и потому он говорит: «рассуди, какому мы подвергнемся наказанию, если соблазняем ближних без всякой доброй цели». Все эти мысли об общих законах, управляющих нашею жизнию, и все частные законы нравственной Христианской жизни Апостол приводит для того, чтобы научить Христиан подчинять этим законам все частности жизни и в том числе ястие и неястие, а потому, раскрывши их, он далее снова обращается к тому же предмету.

Вопрос о пище, о субботнем дне является вопросом второстепенным, не догматическим, и ап. Павел позволяет всякому решать его самостоятельно, лишь бы было все во славу Божию (Рим. 14:5–8) (истолковывая слова Апостола: «Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:5), блаж. Федорит пишет: «Апостол сказал не вообще обо всем, ибо о божественных догмах не повелевает так рассуждать, но предает анафеме учащих противному истине: «кто благовествует вам не то» что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9)» (см. еп. Феофана. Толк. посл. св. ап. Павла к Рим.стр. 379). Сама жизнь наша принадлежит Господу, поэтому и все поведение наше должно прославлять Его: «живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем» (Рим. 14:8). Если все мы Господни, все рабы Его, то что еще укорять друг друга? Надо заботиться только о том, как угодить Господу, ибо «все мы предстанем на суд Христов|||» (Рим. 14:10).