К Римлянам послание ап. Павла, Глава 14, стих 1. Толкования стиха

В предыдущей главе Послания к Римлянам говорилось об отношении к государственным властям, об отношении христиан между собой, о принципах любви. Рассказывалось, как нужно готовиться к встрече с Господом, не пьянствуя и не устраивая гулянки, готовиться к жизни в вечном дне Царства Божьего. В четырнадцатой же главе апостол Павел переходит к частной беде, бывшей тогда в Римской Церкви, которую апостол не может оставить без врачевания. Итак, прочитаем отрывок, который будем сейчас изучать:

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:1-13).

Апостол Павел исправляет одну из бед римских христиан. Братолюбие римских христиан было подорвано разделением. Дело в том, что Римская Церковь состояла тогда наполовину из обратившихся в христианство евреев и наполовину из обратившихся в христианство язычников. Возник вопрос: как относиться к пище, которую дал Господь Бог? Евреи, как известно, не едят свинину, креветок, некоторые виды рыб (осетров, например). Существует ряд ограничений, связанных с принципами кошерности. Эти принципы действовали в Ветхом Завете, и целью их было отделение еврейского народа от среды других народов, чтобы не происходило смешения и установления дружеских отношений между ними. Дружба легче устанавливается за едой, а за этой дружбой непременно бы последовало уклонение евреев в язычество, и так им свойственное. Поэтому была создана такая охранная территория, чтобы евреям было сложно есть вместе с язычниками. В этом был смысл еврейских пищевых запретов.

Кроме того, Господь запрещал евреям употреблять в пищу определенных животных, чтобы те не подражали их свойствам. Была запрещена свинина, чтобы человек не вел себя как свинья. Лисятина была запрещена, чтобы человек не был хитрым. Медвежатина, чтобы человек не был коварным. Верблюжатина, чтобы человек не был злопамятным. Словом, все эти запреты имели целью научить человека на примере животных тем отрицательным качествам, которых в нем не должно быть. В этом смысле пищевой запрет действует для нас и сейчас. Когда мы читаем Ветхий Завет и встречаем пищевые запреты, мы должны понять, что духовный смысл этих запретов действует для христиан до сих пор. Вести себя по-свински, по-верблюжьи, по-кошачьи и по-кроличьи нельзя.

Многие христиане из иудеев сохраняли пищевые запреты. Находясь внутри Церкви, крестившись, они продолжали остерегаться свинины, каких-то видов пищи, про которую думали, что она неправильно приготовлена. Также был спор по поводу того, как относиться к еде, купленной на рынках. Дело в том, что на рынках часто продавалась пища, которая была принесена идолам. Жертв было много, поэтому жрецы, дабы поддержать свое материальное положение, часть жертв продавали на рынках. Это было идоложертвенное мясо. У христиан возник вопрос: как относиться к этому идоложертвенному мясу, продаваемому на рынках? Можно его есть или нельзя? Понятно, что участвовать в самих жертвоприношениях нельзя, но как относиться к этому?

Были христиане, знавшие, «что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Они без сомнения ели такое мясо. И были христиане, пребывавшие в мнительности, боявшиеся, как бы не оскверниться, если тайком подсунут идоложертвенное. Они верили, что идол каким-то образом может повлиять на христианина. И вот апостол Павел пишет, как к этому относиться.

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях». Очень интересный принцип. Зачастую считают, что обязательно должно быть единое мнение. В некоторых храмах человека не причастят, если он принял ИНН или новый паспорт. Особенно часто такое безобразие случается в монастырях. А есть храмы, где, наоборот, если человек отказывается принимать ИНН, его тоже не допустят до Причастия. И то и другое, конечно же, противоречит словам апостола.

Святитель Феофан замечает: «Закон уже престал, и вера истинная разрешает совесть от всякого чувства обязательства в отношении к нему»¹. Никакие обрядовые ветхозаветные нормы для нас не действуют. Например, грешит ли сейчас мужчина, который бреет бороду? Нет, не грешит. Хотя, конечно же, благороднее для мужчины не брить бороду, если он вышел из юношеского возраста. Борода — знак мужества, знак того, что человек стал мужчиной. Однако при этом никакой религиозной обязанности в этом нет. Когда старообрядцы говорили, что умрут за бороду, они, разумеется, делали глупость. В свое время хорошо сказал святой Димитрий Ростовский. Пришли к нему христиане, соблазнявшиеся этим, и говорят: «Нам хотят отрезать бороду по приказу Петра I, что же нам делать? Мы готовы свою голову положить, лишь бы этого не допустить». Святой спрашивает: «Если вам отрежут бороду, она у вас вырастет снова?» Они отвечают: «Да, вырастет». Димитрий Ростовский снова спрашивает: «А если голову отрежут, она снова вырастет?»

Действительно, внешние законы утратили значение. Христианин живет уже не по закону Моисееву, не по законам древним, а по благодати. Живет в свободе, которую дал ему Господь Бог. Он должен придерживаться прямых заповедей Господних, касающихся сердца человека, и догматов, открытых Господом. Как сказано: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Что же касается пищи как таковой, Господь не давал о ней заповеди. Даже о посте. Обратите внимание на интересный момент. В случае анемии, к примеру, человек вынужден есть мясной бульон. Согрешает ли он? Нет, потому что «пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Есть заповедь о посте, но нет заповеди о том, как этот пост должен проходить. И это не случайно. Так устроено именно потому, что Господь знал, будучи всеведущим, что у людей есть разные естественные телесные состояния. И не только разные телесные состояния, но есть и различные климатические пояса, где у людей соответствующие энергозатраты.

Скажем, в исламе вышла накладка. Когда рамадан выпадает на полярное лето, возникают проблемы у мусульман, живущих за полярным кругом, потому что, строго говоря, им ничего нельзя есть в течение двадцати девяти дней. В Коране четко написано, что есть можно только тогда, когда вы, стоя на открытом воздухе, не сможете отличить белой нитки от черной. Однако во время полярного лета отличить белую нитку от черной можно всегда. Мусульманам приходится прибегать к разным ухищрениям, так как Коран дал заповедь, которая не подходит жителям Крайнего Севера.

Немощные в вере

Истинное слово Божие этого не допускает. У нас есть заповедь о посте, но нет заповеди о пищевом содержании поста. Существуют различные уставы, требующие разных норм в зависимости от климатических условий и других факторов. Например, на Соловках рыбу ели всегда, даже Великим постом, кроме среды и пятницы. На Чукотке и в Якутии Великим постом ели мясо и едят до сих пор, но только в вечернее время. Так происходит по той простой причине, что картошка там не растет. Климат иной. У жителей тех мест, кроме мяса и рыбы, другой еды вообще нет, поэтому святитель Иннокентий Московский благословил им пост временной, а не по видам пищи. На Валааме же мяса не ели. В различных монастырях действует разный устав. Общецерковного устава тут нет и быть не может в силу того, что есть разные ситуации, разные возможности у людей.

Так вот, апостол Павел пишет, что людей надо принимать без споров о мнениях. Святитель Иоанн Златоуст толкует это место так: «Многие из уверовавших иудеев, и по принятии веры имея совесть, связанную законом, наблюдали строгую разборчивость в пище, потому что не осмеливались вовсе отступить от закона. Притом, дабы, воздерживаясь только от свиного мяса, не подпасть за то нареканию, они стали уже воздерживаться от всего мясного и есть одни овощи под тем видом, что наблюдают пост, а не иудейскую разборчивость в пище по закону. С другой стороны, были и более совершенные в вере, которые сами нисколько не наблюдали подобной разборчивости в пище и еще наблюдавших оную отягощали и огорчали своими укоризнами и обличениями и даже ввергали в уныние»².

Возникает вопрос: если есть некая безразличная или малозначащая для спасения вещь, которая не является догматом веры и не заповедана напрямую Богом, должно ли из-за нее устраивать споры в Церквах? Нет. В этом принцип апостола Павла. Страдающего немощной верой принимайте без споров о мнениях. Заметьте, что я почти не произношу никаких проповедей против или за ИНН, против паспорта или за паспорт, так как считаю это безразличным делом. При этом я никогда никого не спрашиваю, принял человек этот документ или нет. Конечно же, слаб в вере тот, кто считает, что ИНН может повредить душе. Это, безусловно, признак слабости веры, потому что человек думает, что определенная цифирь способна повредить душе. Это некое суеверие. Ложной верой это станет тогда, когда человек начнет считать, что ИНН — это и есть печать антихриста. В данном случае мы уже будем иметь дело с искажением священных догматов. Здесь уже пойдет речь о ложном учении о конце мира, которое должно быть излечено покаянием. Если же человек считает, что штрих-код или ИНН каким-то образом вредят его душе и воздерживается от «запечатанных» продуктов, то он просто немощный, слабенький человек. Вера его слаба, он боится штрих-кода, боится идолов, не знает учения апостола Павла, «что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Он слабенький, а потому не будем отталкивать его излишней ревностью.

Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Блаженный Павел опасался, чтобы они, имея намерение исправить неважный недостаток, не испортили всего, — чтобы, желая отучить немощных в вере от разборчивости в пище, не довели их до отпадения от веры»². Принцип таков: коли у человека есть неважный недостаток, который не касается сути христианства, не трогайте его. Если он не касается догматов и заповедей Господних, пусть человек держится своей блажи. Некоторые восклицают: «Как же! Мы будем плестись за немощными в вере? Мы должны нестись вперед, а мы все время идем за слабыми». Апостол отвечает: «Не надо. Слабых нужно пожалеть». Пожалеем слабенькие члены тела Христова. Научи его догматам веры, и он сам перестанет придерживаться глупости.

Даже по моему пастырскому опыту известны многочисленные случаи, когда люди приходили в Церковь и начинали бояться того и другого. Вместо того чтобы спорить с ними, я говорю: «Давай поговорим о Боге. Кто правит миром?» — «Масоны, евреи!» — «Нет, милый человек. В начале Символа веры сказано: “Верую во единого Бога Отца Вседержителя”, то есть в Бога, все держащего в руках. Давай подумаем, как Бог правит миром, и поговорим об этом. Ты это не опровергаешь? Не опровергаешь. Правое мнение такое». Человек начинает понимать, как Бог правит миром, начинает думать о Боге, а не о дьяволе, ищет Его заповеди, вместо того чтобы бояться ужасов со всех сторон, и постепенно сам естественным образом вылечивается от немощей в вере.

У одной нашей прихожанки сейчас сын в больнице, и она решила передать ему книгу. Принялась рыться в библиотеке в поисках чего-то умиротворяющего, и оказалось, что восемьдесят процентов книжек в больницу передавать нельзя, потому что они состоят из запугиваний. Тут происки, там страшные подкопы, жидомасонский заговор, американцы что-то затевают, бесы стращают — одни запугивания. Эти книжки выпущены немощными в вере людьми. Не потому, что нет демонов, а потому, что они бессильны по отношению к христианам. Потому и сказано, что мученики посрамили «демонов немощныя дерзости». Слабенькую, немощную, бессильную дерзость бесов. Вот нормальное, правильное отношение.

Как лечится немощность в вере? Представьте себе, что некоторые прихожане боятся брать социальную карту москвича, паспорт или что-то еще, а мы говорим: «Бери, а то до Причастия не допущу!» Ну и что получится? Гнев, раздражение, обличение, испуг. Скажут: «Батюшка продался» Это вещь безразличная: хочешь — бери, не хочешь — не бери.

Называя их «сильными» (Рим. 15:1), Апостол отличает их от «бессильных», «немощных в вере» христиан, которые все еще не в состоянии отрешиться от власти ветхого Закона и продолжают жить по правилам иудейского благочестия.