К Римлянам послание ап. Павла, Глава 13, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Правило любви заключается в том, чтобы человек другому желал добра, которого сам себе желает, и не желал другому зла, которого не хочет себе (См. Мф. 7:12; Лк. 6:31). Он волю такую имеет ко всем людям, ибо никакого зла нельзя делать другому, а любовь к ближнему зла не делает. Давайте любить и врагов наших, как требует заповедь, если мы действительно хотим быть непобеждаемыми.

Источник

Об истинной религии. С1. 0264,46.14.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Любовь перекрывает собой все предписания закона относительно взаимоотношений с окружающими: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убей, не укради, не пожелай, и если есть какая другая заповедь, — заключаются в одном этом слове, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла. Итак, любовь есть исполнение закона». Важно, что при таком толковании закон, по мысли апостола, направлен исключительно на обуздание зла.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 159-160

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Через слова закона Павел хочет прийти к смыслу Евангелия. Он вспоминает то, что главное в законе, и связывает это с Евангелием, показывая, что то и другое имеет одного Автора. Но во времена Христа следовало что-то добавить, как-то: нам надлежит любить не только ближних, но и врагов... А любить врагов не означает разве не ненавидеть их и не причинять им вреда? И Господь на кресте молится за врагов (См. Лк. 23:34), дабы явить полноту праведности, которой Он учил.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:425-27.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Затем Апостол опять пишет о любви.

Рим. 13: 8 — «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви...»

Кто любит, тот исполняет закон — Рим. 13: 8—10. «Любовь не делает ближнему зла;... любовь есть исполнение закона» (Рим. 13: 10).

Все заповеди Декалога в одном: «...люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19: 18; Рим. 13: 9). «Ночь прошла, а день приблизился...» (Рим. 13: 12). Под днем подразумевается вся жизнь человека ради спасения. Апостол подчеркивает ее длительность, ибоспасение — не мгновенное событие. Человеку нужен весь путь земной жизни, чтобы спастись.

Протестанты заблуждаются, когда называют всех верующих спасенными. Когда человек принимает начаток веры, он не спасен, а только начинает путь к спасению. Для каждого человека возможен регресс. «...Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13: 12).


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 91

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

«Любовь не делает ближнему зла». В дословном переводе: «Любовь к ближнему зла не производит». Кстати, это очень интересный и важный момент. Дело в том, что иногда говорят: «Я же люблю его. Хоть я и сделал ему гадость, но ведь по любви. Я нахамил человеку, но по любви же. Я оскорбил человека, но потому, что люблю его». Но тут дана кристальная фраза из классических языков: любовь к ближнему зла не производит. Такая, можно сказать, четкая, алмазная, латинская фраза.

«Итак любовь есть исполнение закона». Или: «Потому что полнота закона — это любовь». С одной стороны, любовь не делает зла, она мешает человеку пакостить. Поэтому, кстати, любая попытка оправдать любовью злобу и ненависть является лживой. Некоторые заявляют: «Я люблю человека, поэтому сделал ему такую гадость». Это не правда. Если ты лжешь, ненавидишь, презираешь, делаешь подлости, то ты таким образом показываешь свою нелюбовь к человеку, показываешь ненависть к человеку и его Создателю.

Обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Видишь ли, что любовь имеет то и другое совершенство: как воздержание от зла, — ибо сказано, что она зла не творит, — так и делание добра, — ибо сказано, что она есть исполнение закона? Любовь не только преподает нам сокращенное учение о том, что должно делать, но и облегчает исполнение нравственных законов. Она не только заботится о том, чтобы мы познали свои обязанности (это делает и закон), но и много способствует нам к исполнению сих обязанностей и совершает в нас не одну только какую-нибудь часть заповедей, но целую добродетель во всей ее полноте. В ней для нас Царство Небесное, в ней наслаждение благ, в ней всякое утешение, в ней веселие, в ней радость, в ней блаженство, и, что бы ни сказал я о сем благе, ничто не изобразит его вполне: оно дознается только опытом»1. Видите, какими красивыми словами Златоуст описывает любовь, которая должна царить между христианами?


Примечания

    *1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 24-25

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Слова Павла о любви как исполнении закона, суть которого - в заповеди о любви к ближнему (Лев. 19:18), можно понимать как продолжение изложенного в. 12:9-21 учения о нелицемерной любви, в том числе и к врагам и гонителям. Такое понимание Лев. 19:18 как центра нравственного учения закона Моисея засвидетельствовано и в раввинисти- ческой традиции, однако у Павла любовь к ближнему представлена плодом действия Духа.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 126

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Посему, говорит: любовь братьев ничего злаго не совершает...

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Изложив свое понимание того, как христианин должен относиться к гражданской власти, Павел возвращается к теме любви, неоднократно возникавшей на страницах Послания к Римлянам. Эту тему он здесь трактует весьма близко к тому, как она раскрывается в синоптических Евангелиях:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим. 13:8-10).

Слово «закон» — одно из наиболее часто встречающихся понятий в Послании к Римлянам. Ранее Павел обращался к вопросам о соотношении между законом и благодатью, между законом Моисеевым и законом совести, написанным в сердцах у язычников, между делами закона и верой. Теперь он раскрывает еще одно соотношение: между законом и любовью к ближнему. И дважды — в начале и в конце отрывка — повторяет мысль о том, что любовь есть исполнение (πλήρωμα — полнота) закона, ибо любящий другого исполнил весь закон.

В синоптических Евангелиях мы находим два эпизода, которые, вероятно, легли в основу данного учения.

В первом из них законник подходит к Иисусу с вопросом: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:34-40; Мк. 12:28-34; Лк. 10:25-28).

Во втором эпизоде богатый юноша, подойдя, говорит Иисусу: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?». Иисус отвечает: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Тот спрашивает: «Какие?» Иисус говорит: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:16-19).

В обоих эпизодах Иисус цитирует заповедь из книги Левит: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 18:19). Однако в понятие «ближнего» Он вкладывает иное содержание, чем то, которым оно было наполнено в Ветхом Завете. Если там ближний — соплеменник, представитель народа израильского, то Иисус трактует это понятие как относящееся к любому представителю человеческого рода.

Во втором эпизоде Иисус обращается к десяти заповедям Моисеевым (Исх. 20:2-17), цитируя из них, согласно версии Матфея, шестую («не убивай»), седьмую («не прелюбодействуй»), восьмую («не кради»), девятую («не произноси ложного свидетельства») и пятую («чти отца и матерь»), присоединяя к ним заповедь о любви к ближнему. Павел в Послании к Римлянам цитирует почти те же заповеди: седьмую, шестую, восьмую, девятую и десятую («не желай. .. ничего, что у ближнего твоего»). И заповедь о любви к ближнему присоединяет к ним не как дополнительную, а как ту, которая вмещает в себя все перечисленные.

Как мы говорили в другом месте Ипарион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. II: Нагорная проповедь. С. 188., в восприятии древних евреев десять заповедей закона Моисеева делились на два списка, соответственно двум скрижалям, на которых они были начертаны (Исх. 31:18; 32:15-19; 34:1-4, 28-29; Втор. 4:13; 5:22): заповеди 1-4, говорящие об отношении человека к Богу, и заповеди 5-10, посвященные взаимоотношениям между людьми. И в ответе Иисуса богатому юноше, и в Послании к Римлянам перечисляются заповеди из второго списка. В Послании к Римлянам это связано именно с тем, что основная тема отрывка — любовь к ближнему. О любви к Богу Павел в данном случае не говорит. О любви Божией во Христе Иисусе речь шла в Рим. 8:35-39 («Кто нас отлучит от любви Божией...»).

Говоря о том, что «любовь не делает ближнему зла», Павел суммирует то, что более подробно изложено в 1 Кор. 13:4-5 («Любовь... не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла»). Любовь всегда на стороне добра, именно поэтому она является «исполнением закона». Тому, кто обладает любовью, уже нет необходимости думать о других заповедях, поскольку их исполнение естественным образом вытекает из любви к ближнему:

Разве тот, кто любит ближнего своего, совершит прелюбодеяние с его женой? Конечно, никогда! Итак, если ты любишь ближнего, то не совершишь прелюбодеяния. Равным образом тот, кто любит ближнего, не украдет принадлежащего ему и не будет лжесвидетельствовать против него. Точно так же и прочие предписания закона соблюдаются без всякого усилия, если есть любовь к ближнему Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9.31 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol.5. P. 106). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 484..

Кто хорошо относится к кому-либо, тот не убивает того, кого любит, не прелюбодействует с его женой, не отнимает чего-либо, принадлежащего другу, и не делает ничего другого, что причинило бы тому огорчение Феодорит. Толкование на Послания святого Павла (PG 82, 196). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 485..


Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 187-189


Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Замечаешь ли, что любовь имеет то и другое совершенство – и воздержание от зла («зла бо, – сказано, – не творит»), и делание добра (сказано – она есть «исполнение… закона»), не только вкратце представляя для нас учение о том, что должно делать, но и делая легким исполнение этого. Она не только заботится о том, чтобы мы уразумели полезное для нас (это делает и закон), но и много споборствует нам в исполнении обязанностей, совершая в нас не одну какую-либо часть заповедей, но всю добродетель во всей ее полноте. Потому будем любить друг друга и таким образом возлюбим любящего нас Бога. У людей так бывает, что когда ты полюбишь кого, то другой, любящий его, вооружается против тебя; но Бог требует, чтобы и ты приобщился любви, и ненавидит того, кто не разделяет с Ним любви. Любовь человеческая исполнена зависти и злобы, а любовь Божия свободна от всякой страсти. Потому Бог и ищет сообщников любви. Люби вместе со Мною, говорит Он, тогда и Я больше буду любить тебя. Вот слова беспредельно любящего! Если ты любишь любимых Мною, тогда Я вижу, что и Меня ты любишь усердно. Бог сильно желает нашего спасения и доказал это в самом начале. Послушай, что говорил Он, когда творил человека: «сотворим человека по образу» Божию (Быт. 1:26), и еще: «сотворим ему помощника, …не добро быти ему единому» (Быт. 2:18). И потом, когда первый человек впал в преступление, заметь, как Бог кротко укорял его, Он не сказал ему: нечистый и пребеззаконный, получив от Меня так много благодеяний, ты и после всего этого поверил диаволу и, оставив Благодетеля, послушался демона! Но что говорит? «Кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси» (Быт. 3:11)? Так сказал бы и отец сыну, которому он приказал не трогать меча и который, не послушавшись, ранил себя: отчего ты ранен? Оттого, что меня не послушался. Замечаешь ли, что это – слова больше друга, чем Владыки, друга, подвергшегося обиде, но и при всем том не переставшего любить? Будем же и мы подражать Богу и, когда станем укорять других, будем сохранять такую же кротость. С тою же снисходительностью укоряет Бог и жену, а правильнее сказать, слова, обращенные к жене, были не укоризной, а советом, вразумлением и предостережением на будущее время. Потому Бог не говорит ничего такого змею, так как он был изобретателем зла и не мог сложить вины на другого. Зато Бог сильно наказал его и даже не остановился на этом, но и самую землю подверг общему с ним проклятию. Если же Он и человека изгнал из рая и осудил на труд, то за это в особенности и должно поклоняться Ему и удивляться. Так как жизнь, протекающая в удовольствиях, приводит человека к нерадению, то Бог пресекает для него веселие и скорбями, как стеною, ограждает нерадение, чтобы мы возвратились к любви Его. А как поступил Он с Каином? Не с такою ли же кротостью? Будучи опять оскорблен им, Он не отвечает обидою, но увещевает и говорит: «вскую испаде лице твое» (Быт. 4:6)? Хотя поступок Каина не заслуживает никакого извинения, что и доказывает младший брат, но при всем том Бог не укоряет его, но говорит: «не согрешил ли еси? Умолкни, не приложи к тому, к тебе обращение его, – то есть брата, – и ты тем обладаеши» (Быт. 4:7). Если ты боишься, говорит Бог, что ради этой жертвы я навсегда лишу тебя прав первородства, то ободрись: я отдаю в твои руки полную власть над братом, исправься только и люби брата, который ничем тебя не обидел. Я забочусь о вас обоих. И Меня более всего радует то, чтобы вы не враждовали друг на друга. Так Бог, подобно чадолюбивой матери, употребляет все средства и меры, чтобы ни один человек не был отторгнут от другого. А чтобы тебе яснее из примера понять сказанное мною, подумай о Ревекке, как она тревожилась и прибегала к разным способам, когда старший сын враждовал против младшего. Ведь хотя и любила она Иакова, но не отвращалась и от Исава, почему и говорила: «да не когда безчадна буду от обоих вас в день един» (Быт. 27:45). По такому же побуждению и Бог говорил Каину: «не согрешил ли еси? Умолкни, к тебе обращение его», – желая предотвратить убийство и стараясь водворить между братьями мир. Даже когда Каин убил брата, Бог не лишил его Своего промышления, но опять с кротостью обращается к братоубийце и говорит: «где есть Авель брат твой» (Быт. 4:9), – чтобы хотя таким образом заставить его сознаться в преступлении. Но Каин, как и прежде, и даже с большим и грубейшим бесстыдством, упорствует. Но и после этого Бог не оставляет его, а словами оскорбляемого и пренебрегаемого друга говорит ему: «глас крове брата твоего вопиет ко Мне» (Быт. 4:10). И вместе с убийцей опять поражает проклятием землю, на нее изливает гнев Свой и говорит: проклята земля, «яже разверзе уста своя, пpияти кровь брата твоего» (Быт. 4:11), – подражая в этом случае плачущим по умершим. Так поступил и Давид, узнав, что Саул пал; он проклинал горы, принявшие кровь Саула, и восклицал: «горы Гельвуйския, да не снидет роса, ниже дождь на вас: …яко тамо повержен бысть щит сильных» (2 Цар. 1:21). Так и Бог, как бы возглашая надгробную песнь Авелю, говорит: «глас крове брата твоего вопиет ко Мне; …и ныне проклят ты от земли, яже разверзе уста своя пpияти кровь брата твоего от руки твоея́». Этими словами Бог хотел укротить кипящий гнев Каина и возбудить в нем любовь хотя бы к умершему. Ты угасил жизнь его, говорит Господь, почему же не угашаешь вражды? Но что еще делает Господь? Он любит и Авеля, и Каина, потому что Он сотворил их обоих. Как же поступить Ему теперь? Оставить убийцу без наказания? Но он может сделаться от этого еще хуже. Или наказать его? Но Бог чадолюбивее всякого отца. Итак, смотри, как Он и наказывает Каина, и в самом наказании обнаруживает любовь, или лучше сказать, не наказывает, а только исправляет. Он не предал его смерти, но связал трепетом, чтобы он мог загладить вину свою, чтобы хотя таким путем мог он возвратиться в лоно любви Божией и примириться с Авелем, хотя и умершим, так как Бог не хотел, чтобы Каин ушел из этого мира во вражде против умершего брата. Так поступают любящие, которые, когда не могут возбудить к себе любви благодеяниями, прибегают к строгим мерам и угрозам, побуждаемые к этому не внушением своей воли, но любовью, чтобы хотя таким средством привлечь к себе тех, которые их презирают. Конечно, такая любовь возникает в других под влиянием принуждения, однако же они и ею утешаются, вследствие сильной своей любви. Таким образом и наказание бывает следствием любви, ведь те, которые не оскорбляются тем, что их ненавидят, не желают и наказывать. Это самое Павел подтверждает в Послании к коринфянам, говоря: «кто есть веселяяй мя, точию приемляй скорбь от мене» (2 Кор. 2:2)? Таким образом, всякий раз, когда усиливают наказание, тогда доказывают и любовь. Так и египтянка, вследствие сильной любви, жестоко наказала Иосифа. Но она наказала по злому побуждению, потому что любовь ее была бесстыдна, а Бог наказывает с доброю целью, потому что Его любовь достойна любящего. И чтобы ты уразумел силу любви Его, Бог не отказывается употреблять более грубые выражения, приписывать Себе страсти человеческие и называть Себя ревнивым. «Аз бо есмь… Бог ревнитель» (Исх. 20:5), – говорит Он. Потому возлюбим Его так, как Он желает, – это Он считает великим делом. Если мы и отвращаемся от Него, Он не перестает призывать нас, если и не хотим обратиться, Он наказывает, потому что любит, а не для того, чтобы подвергать наказанию. Послушай, что у Иезекииля говорит Он городу, Им любимому и презиравшему Его: «Аз… соберу на тя… вся похотники твоя, …и предам тя в руце их; …и побиют тебе камением и изсекут, …и отимется рвение Мое от тебе: и почию и ктому не попекуся» (Иез. 16:37–42). Мог ли больше этого сказать горячо любящий друг, презираемый своей возлюбленной и несмотря на это еще пламенеющий к ней любовью? Бог все делает, чтобы склонить нас любить Его; для этого Он не пощадил и Сына Своего. Но мы непреклонны и жестокосерды. Сделаемся же, наконец, кроткими и возлюбим Бога, как любить должно, чтобы мы могли с полным удовольствием наслаждаться добродетелью. Если тот, кто имеет любимую жену, нисколько не чувствует ежедневных огорчений, то представь, каким удовольствием будет наслаждаться тот, кто любит Божественной и чистой любовью. В этом, именно в этом заключается Небесное Царствие, в этом наслаждение благами, удовольствие, веселье, радость, блаженство, а вернее – что бы я ни сказал об этом, ничто не в состоянии будет изобразить его, но один только опыт может с ним познакомить. Потому и пророк сказал: «насладися Господеви» (Пс. 36:4), и в другом месте: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). Итак, станем повиноваться и насладимся любовью Его. И тогда еще здесь мы узрим Царствие, поживем ангельскою жизнью и, пребывая на земле, будем иметь у себя нисколько не меньше, чем обитающие на небе, а после переселении отсюда, светлее всех предстанем Престолу Христову и будем насаждаться неизреченною славою, быть участниками которой да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

В 13:8–14 Павел подводит итог тем наставлениям, которые составляют первый отдел практического учения Рим. Он говорит о стимуле нравственного поведения, и опять особое ударение полагает на любви (стт. 8–10). Ст. 10 почти буквально повторяет Гал. 5:14.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Что может быть таким же законченным и совершенным, как полнота? Поэтому то, что делаешь, делай ради любви Христовой, и пусть Он будет устремлением, или целью, всех твоих трудов. Ничего не делай ради людской хвалы, но все - ради любви Божией и желания вечной жизни. И тогда увидишь конец всякого свершения, придя к которому, ничего большего не пожелаешь.

Источник

Проповеди. Cl. 1008, SL103.137.1.16.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

εργάζεται praes. ind. med. (dep.) от εργάζομαι работать, выполнять, делать. πλήρωμα выполнение, полное исполнение (Barrett).

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Прекрасно сказал апостол, что нам следует воздавать каждому должное и упорствовать только во взаимной любви. Но если мы всегда будем связаны по отношению к братьям долгом любви, то всегда пребудем соединенными взаимной любовью.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 83.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Особенное побуждение для Христиан к жизни в мире со всеми и в любви Апостол указывает в том, что они уже однажды вышли из того мрачного состояния, когда они, живя во тьме неведения, творили всякое зло.– При том же: близится славный день явления Господа, поэтому нужно прилично подготовиться ко встрече Господа, чего между тем никак не могут сделать разделяющие с язычниками ночные пиршества, исполненные пьянства, распутства, всяких ссор и убийственных поединков, бывших предметом общественных зрелищ в Римском колизее. Действующие ночью и пребывающие во тьме могут не заботиться о своей одежде, что и бывает со многими, особенно же со спящими; но действующие днем, и особенно все желающие быть приличными, стараются одеться и при том сообразно своему званию и положению. Также быть одетыми духовно повелевает Апостол всем Христианам, при чем одеждою их звания и положения должна быть та чистота и святость, какая явлена в жизни Господа Спасителя, Который был чужд всех греховных похотей, хотя и удовлетворял, насколько это было необходимо, насущным требованиям тела: ел и пил, облачался в одежды. Так, по примеру Христа, и Его последователи, в удовлетворении насущных своих потребностей не должны искать угождения своим страстям и разным греховным стремлениям.

Заключая толкование этого места, преосв. Феофан говорит: «мы, Христиане, сыны света и дня, – прияли свет веры и благодать Духа. Не следует нам увлекаться такими (безобразными) делами, или какое-нибудь принимать в них участие. Это языческие обычаи, и для нас они совершенно не пригодны. То же писал Апостол и к Солунянам, и то же выставлял побуждение: мы не во тьме ночи, а во свете дня; упиваются ночные, а нам надлежит трезвиться и бодрствовать (1 С ол. 5:5). Это главный предмет настоящего отдела, в коем Апостол требует, чтобы Христиане, пребывая добрыми гражданами, воздерживались однако от худых обычаев, получивших гражданство в языческих обществах. Св. Ап. Петр замечает, что Христиане тогда так себя и держали. Довлеет вам мимошедшее время жития, волю языческую творившим, ходившим в нечистотах, в похотех, в пиянстве, в козлогласованиих, в лихоимании. О немже дивятся (язычники) несходящимся вам в то же блуда разлияние (1 П етр. 4:3. 4)». Святой Иоанн Златоуст более останавливается на мысли Апостола о всеоружии Христиан. Он говорит: «день призывает нас в воинские ряды и на сражение. Но не пугайся, слыша о воинских рядах и об оружии. Тяжело и несносно облекаться в вещественное оружие; но облечься в духовное оружие вожделенно и должно составлять предмет наших молитв, потому что это оружие есть оружие света... Облеченный в сие оружие столько же украшен, как и жених, выходящий из брачного чертога; ибо он вместе и жених и воин»... Упоминая о пороках, Апостол сказал: отвергнем дела тьмы. А когда начал речь о добродетели, то называет ее не простыми делами, а оружием, показывая тем, что добродетель поставляет обладающего в совершенной безопасности и полном блеске. Даже и сим он не ограничился, но, простираясь выше, вместо одеяния дает нам, что несравненно важнее, Самого Владыку, Самого Царя. Кто в Него облечен, тот вполне вмещает в себе всякую добродетель. Когда же говорит: облецытеся, повелевает нам отвсюду Им себя обложить. Подобное сему выражает и в других местах, именно: аще Христос в вас (Рим. 8:10), и еще: во внутреннем нашем человеке вселится Христос (Еф. 3:16). А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми, говорит Апостол в послании к Галатам (Гал.5:24). Облекшийся во Христа, удали от себе все сие (злое); в заботах о теле имей в виду только то, чтобы оно было здорово, и сколько нужно для здоровья, прилагай попечение о теле, далее же сего не простирайся. Напротив, все свое попечение употреби на заботы о духовном.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 115

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Неделание добра уже есть зло. Ведь если кто увидит человека, умирающего от голода, то разве не убивает его, когда, будучи богат, отказывает ему в пище, хотя сам и не лишится собственных запасов (Ср. Иак. 2:15-16)? Итак, если кто может помочь другому, находящемуся под угрозой смерти, но не помогает, он совершает убийство.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1169.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Имея любовь к ближнему, христианин не может делать ближнему зла и таким образом исполняет все, чего хочет от него закон.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Выше, в стихах 13, 1–7, Апостол указал принцип отношения к властям, которые в его эпоху, конечно, состояли только из язычников, – это долг воздавать всякому по его чину. А как же быть по отношению к согражданам? Апостол указывает на более универсальный принцип – принцип любви. Если мы долг можем уплатить и считать себя недолжным, то по отношению к братьям должны считать себя всегда должниками в любви: «Не оставайтесь должниками никому, иначе кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8).

Действительно, если бы в обществе воцарилась любовь, то отпала бы нужда и в законах, и в их охранителях. Более того, любовь есть начало и конец всех добродетелей.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Любы искреннему зла не творит. Потом выводит заключение. Исполнение убо закона любы есть. Так и Господь на вопрос, какая заповедь есть первая, и первую изрек, и присоединил к ней вторую: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея, и всею крепости твоею и всем помышлением твоим: и ближняго своего яко сам себе (Лк. 10:27), и показал, что первою заповедию совершается добродетель созерцательная, а второю деятельная. Так и божественный Апостол говорит: Исполнение убо закона любы.

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Существо любви – жертвовать собою и всем своим для любимого и делать ему всевозможное благо. Если таково свойство ее, то как возможно, чтоб она сделала какое-либо зло? Апостол эту вторую сторону любви, – что она зла не творит, – выставляет, имея в виду гражданскую жизнь. Закон гражданский преследует нарушителей добрых взаимных отношений, делание же добра предоставляет совести каждого. Почему, хочешь ли быть граждански исправным, не делай зла. Но чтобы быть тебе сильным не делать зла и быть исправным пред гражданским законом, – люби. Если любишь, все гражданские законы легко будут тобою исполнены, и тебе нечего будет бояться и беспокоиться в этом отношении. Такая мысль здесь по течению речи. Но если взять сии слова отвлеченно, то в них выражаются общие черты любви. Святой Златоуст говорит: "видишь ли, что любовь имеет то и другое совершенство: как воздержание от зла, – ибо сказано, что она зла не творит, – так и делание добра, – ибо сказано, что она есть исполнение закона? Любовь не только преподает нам сокращенное учение о том, что должно делать, но и облегчает исполнение нравственных законов. Она не только заботится о том, чтобы мы познали свои обязанности (это делает и закон), но и много способствует нам к исполнению сих обязанностей и совершает в нас не одну только какую-нибудь часть заповедей, но целую добродетель во всей ее полноте. – В ней для нас Царство Небесное, в ней наслаждение благ, в ней всякое утешение, в ней веселие, в ней радость, в ней блаженство, и, что бы ни сказал я о сем благе, ничто не изобразит его вполне: оно дознается только опытом".

Толкование на группу стихов: Рим: 13: 10-10

Показывает, что любовь имеет то и другое совершенство. Когда говорит, что любовь не делает ближнему зла, обозначает, что она есть воздержание от зла, а словами любовь есть исполнение закона указывает, что она есть делание добра. Итак, любовь совершает в нас добродетель, указываемую законом, во всей ее полноте.
Preloader