К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 15. Толкования стиха

Соучастие предполагает готовность поставить себя на место другого человека, для того чтобы разделить с ним его переживания.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — (Рим. 12: 21). К этому Павел призывает всех. «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13: 9). Эти слова из Левита (Лев. 19: 18) встречаются у Павла не раз, например, в Гал. 5: 14: «...весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». Ср.: Мф. 22: 39, Мк. 12: 31. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» — (Рим. 12: 18). Комментируя эти стихи, при. Амвросий Оптинский говорил, что в Библии около 6 млн слов и все они вмещаются в 8 слов: «Жить для Бога в любви со всеми людьми» или даже в 5 слов: «В Боге жить, всех любить».

Рим. 12: 14 — «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте», — пишет Апостол Павел. И далее (Рим. 12: 18): «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

Иоанн Златоуст: «Гонители суть приставлены для раздачи наград. Награда за то, что гоним, и за то, что благословляешь гонителя по заповеди Спасителя. Этим ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами».

«Радуйтесь с радующимися». Нужно приучать себя радоваться вместе с теми, кто радуется. Святой Иоанн Златоуст говорит, что это тяжелее, чем плакать с плачущими, потому что очень часто в людях скрывается зависть. Эта зависть мешает, человек думает: «Как же ему хорошо, а мне нет. Где же справедливость?» Дьявол начинает кусать изнутри. Апостол же учит: «Радуйтесь с радующимися. Принуждайте себя к этому».

Святитель Феофан толкует: «Сострадание естественно нам и глубоко чувствуется, но сорадование не так обычно, реже встречается и поверхностнее проявляется. Это оттого, что сострадание может не проявиться только в отношении к обидевшим. В этом случае живет в душе желание отмщения»¹. А в других случаях, когда человек тебя не обижал, почему бы его не пожалеть? Зависть в этом случае не задевает, так как человеку плохо. Может быть, даже злорадство тихонечко ползает на самом дне. Сорадование же предполагает уже настоящую любовь в человеке, принимающем чужую радость как свою.

Святитель Феофан Затворник продолжает: «Благобытие другого прямо оскорбляет самость, которая вместо сорадования томит завистию. Так бывает в естественном порядке жизни»¹. Когда эгоизм уничтожается Святым Духом, когда человек прекращает зацикливаться на себе и прилипать к земле, тогда он начинает радоваться, видя радость окружающих.

«И плачьте с плачущими». С остальными людьми надо разделять и радость и горе. В чине венчания Католической церкви жених и невеста обещают быть вместе в горести и радости. На самом деле этот принцип должен действовать не только в браке, а вообще всегда, в любом христианском общежитии. Общаясь с другими людьми, нужно уметь радоваться вместе с радующимися и плакать вместе с плачущими.

Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Когда твой ближний терпит зло, ты должен несчастие его считать как бы своим. Разделяй с ним слезы, чтобы облегчить печаль его; разделяй радости, чтобы веселие было прочнее, любовь неразрывнее, чтобы не один ближний, но и сам ты получил пользу, когда, плача с ним, приобучишься к милосердию и, радуясь с ним, прогонишь зависть и недоброжелательство. Смотри же, как необременительна заповедь Павлова! Не сказал он: избавь от беды»². Часто это не в нашей власти. Апостол призывает: «Поскорби». Он не говорит: «Доставь радость», но предлагает лишь поучаствовать в чужой радости. Это хорошее Христово чувство, которое действительно необходимо.

Павел может указывать как на отношения внутри христианской общины, так и на поведение с другими (чужими).

Призыв «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» имеет обобщающий характер: он указывает на то, что христиане должны быть солидарны друг с другом, сочувствовать друг другу и в скорбных, и в радостных обстоятельствах. Однако уже в раннехристианской традиции было отмечено, что воплощать в жизнь этот призыв надо избирательно:

В отношении этих слов также следует проводить надлежащее и подобающее различение, ибо христиане должны присоединяться не ко всякой радости и не со всяким плачущим проливать свои слезы. Если я увижу, что некто радуется деньгам, или обширности своих владений, или громким мирским почестям, я не должен радоваться вместе с ним, ибо знаю: за такими радостями следуют скорбные стенания и слезы... Точно так же повеление «плакать с плачущим» не означает, что мы должны плакать с оплакивающим своих мертвых или свои мирские утраты, ибо знаем, что печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10). Итак, апостол велит нам плакать не с ними, а с теми, о ком сказал Господь: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4) ,5 Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9.15 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 5. P. 76-78). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 465..

Апостол переходит к частностям. Он дает конкретные наставления, не думая о системе. Но все они объединены проникающим их духом любви. Они и поставлены под знак любви с первого же слова.

 Любовь должна составлять душу всех христиан, служа отличительной чертою истинного христианства (см. Ин. 13:35). Сознание, что так должно быть, лежит глубоко в сердце христианина, а на деле любовные отношения ограничиваются нередко только словами, и притом не исходящими из сердца. Поэтому Апостол и прибавляет, что любовь должна быть непритворна– не притворная, но искренняя и сердечная. Из области любви Апостол исключает все злые дела, слова и помышления. Она заповедует не только сторониться зла, но и ненавидеть его, с ужасом отвращаться от него, а прилепляться – не делать только, а иметь приверженность, своего рода пристрастие, к доброму. Такою любовью должны быть проникнуты взаимные отношения христиан.
 В отношениях взаимных любовь должна отличаться горячностью и нежностью, как это и бывает между братьями. «Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь, но беги к нему первый» (Златоуст). В отношении к другим надо себя настроить так, чтобы ставить их выше себя, как более достойных и совершенных. «Ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностью. От сего возрастает не только любовь, но и почтение. Как любовь от почтения, так и почтение от любви» (Златоуст).
 Усердие о служении Богу, заботах о других и о самих себе должно быть самое горячее, как бывает, когда предаются делу всей душой, и мыслями, и расположениями, и волею. Ввиду этого Апостол и учит пламенеть духом, зажигая его мыслями о Божественном, святом, небесном, вечном, а главное, жить духовной жизнью и служить Господу, Ему Одному служить, и Его только волю исполнять.
Какие плоды горящего духа.
 Горящий дух настраивает радостью сердце в надежде будущих благ, и дает ему вкусить их, чем и радует его. В скорбях, неизбежных в христианской жизни (см. Ин. 16:33), он подает терпение, побуждает к молитве, так ему сродной, и даже возбуждает самую молитву. Самый Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26).
Однако в каких же делах проявляется горящий дух?
 Горящий дух проявляется в стремлении удовлетворить кровом, пищей, одеждой и всем вообще необходимым своих собратьев в вере, христиан вообще. В словах: принимайте участие, видно указание на взаимность. Поможешь нуждающемуся, и он поможет тебе молитвою. « Что делаешь для брата, то Владыка твой относит к Себе, и как бы Сам получив от тебя благодеяние, вознаграждает тебя за то» (Златоуст). Горящий дух проявляется в страннолюбии, в упокоении странников не тогда только, когда просят об этом, но когда сам ищешь их, разыскиваешь, и, так сказать, ревнуешь об этом (см., например, Быт. 18:2-5).
Горящий дух побуждает оказывать любовь и ко врагам, гонителям христиан.
 Для горящего духа нет ничего ценного на земле, все его сокровище на небе. Поэтому, что способствует увеличению и сохранению небесных благ, то для него – благо, а что препятствует, то – зло. Вследствие этого, блага мира для такого духа – зло, и наоборот, зло мира для него – благо. Так и в гонениях он видит и чувствует не зло, а благо (ср. Мф. 5:11-12), поэтому и гонящих уже не клянет, а благословляет, как своих благодетелей. Горящий дух проявляется далее в сочувствии горю и радости других.
 В случае невозможности отстранить беду от ближнего, он побуждает погоревать, поплакать вместе с ним, и тем облегчить его горе. К этому влечет каждого из нас наша природа. Нет такого каменного сердца, которое не разделяло бы скорби несчастного (Златоуст). Но гораздо труднее для естественного человека, при благополучии ближнего, не позавидовать ему, а порадоваться его благополучию, разделив с ним его радость. Этому помогает благодать, воспламеняющая дух, подавленный эгоизмом, и возбуждающая в сердце чистую любовь к благополучию ближнего.

См. Лк. 6:31. Подлинное единство Тела Христова особенно очевидно из сопереживания его членами общей радости и общей скорби.

Христианская любовь бескорыстна и безгранична, поэтому ап. Павел призывает распространить ее даже на врагов: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте... никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» (Рим. 12:14, 17).

Такое отношение христианина к творящему зло исходит из глубокого религиозного понимания природы зла как болезни человека, источник которой – в искупителе ко злу, диаволе. Воздаянием зла за зло наносилась бы рана не виновнику зла – лукавому, а человеку. Но он и так в беде, в искушении, во власти зла. Поэтому истинное ему лечение – это добро с нашей стороны: оно должно вызвать активность добра в его собственной душе, которое пресечет творимое им зло и тем нанесет удар искусителю (свт. И. Златоуст говорит: «Гонители суть приставники для раздачи нам наград... за то, что ты гоним, а сам приобретешь за то, что благословляешь гонителя. Посему и Христос сказал: «Радуйтесь, егда рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради» (Мф. 5:11). Приобретешь и другую немаловажную выгоду: ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами, что ты готовишься к другой жизни. Когда гонитель увидит, что ты не оскорбляешься обидами, но еще благословляешь обидчика, перестает тебя беспокоить» (по еп. Феофану. Толк. посл. св. ап. Павла к Рим. 346).