К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 32. Толкования стиха

Стих 31
Стих 33
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Слова апостола «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» не потому сказаны, что Бог никого не осудит. Смысл их проясняется выше. Апостол говорил об иудеях, которые однажды поверят, и обращался к уже верующим язычникам в послании: Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

Источник

О граде Божием. Cl. 0313, SL48.21.24.163.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Завершением аргументации апостола Павла является слава. Он сказал вначале, что одни были избраны, другие отвергнуты, а заканчивает он тем, что воля Божия заключается в том, чтобы все были спасены: «Ибо Бог заключил всех в непослушание, дабы всех помиловать». Павел не мог себе представить, что любой человек из любого народа может заслужить спасение. Опять-таки, если иудеи соблюдали бы полное повиновение воле Божией, то они могли бы считать, что заслужили по праву спасение Господне. Но Павел говорит, что Бог толкнул иудеев к неповиновению для того, чтобы, когда это спасение придёт к ним, было совершенно ясно, что оно является актом Его милосердия, а никоим образом не результатом их заслуг. Ни иудей, ни язычник не может быть спасён иначе как через милосердие Божие. За этими доводами стоит важное явление - философия истории. Согласно апостолу Павлу, Бог руководил всем. В заключении отрывка теология выливается в поэзию: «О глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Нбо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему заранее с тем, чтобы было ему возмещено? Потому что всё - от Него и чрез Него и для Него. Ему слава вовеки, аминь»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 156-157

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

С древнейших времен все народы жили в безбожии и невежестве, поскольку не знали Бога1. По этой причине было даровано откровение закона, чтобы через него обуздать наихудших из людей. Но из-за деятельности врага грехи начали умножаться, так что люди стали еще греховнее через заповеди закона. Затем Бог, Который по своей милости всегда заботится о человеческих созданиях, видя, что и без закона грех существовал и с помощью закона не мог быть истреблен, провозгласил, что только вера необходима для прощения всех грехов. И хотя у людей не было никаких оснований для надежды в законе, они были спасены милосердием Божиим. Слова «заключил всех в непослушание» означают, что благая весть приходит как дар Божий в то время, когда все пребывают в неверии, для того, чтобы благодать предстала самой свободнейшей из милостей. Поэтому никому не следует хвалиться, ибо гордый своим невежеством достоин жалости.

Примечания


Источник

Толкование на Послание к Римлянам. CSEL 81:387-89.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Что это значит? Бог объявил всех непослушными, поставил в один разряд непослушных. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «То есть всех обличил, объявил непослушными (всех заключил в один разряд непослушных), — не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтоб спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев. Смотри же: вы (язычники) были непослушны, и они (иудеи) спаслися. Потом они стали непослушными, и вы спасены; впрочем, спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы, пребывая в вере, и их привлечь, побудив к соревнованию»1.

Соревнование в том, кто ближе будет к Богу, обратившийся иудей или обратившийся язычник. Таким образом Бог выявил непослушание, дал людям почувствовать, что все находятся в мятеже и нуждаются в спасении. Никто не спасется своими силами. Нет таких хороших людей, которые могли бы сами спастись. Все эти разговоры о хороших мусульманах, хороших иудеях из области фантастики. Фантастическое рассуждение о хорошем иудее, не признавшем Христа. Покажите мне такого человека. Или хорошего мусульманина, не признавшего Христа. Или хорошего язычника, не признавшего Христа. Где эти люди? Их нет. Это фантом, нет такого в природе. Есть мусульманин, который выполнил все заповеди Бога? Я имею в виду настоящие, четкие, подлинные заповеди Бога. Есть такой человек? Где он? Нет такого. Есть отступник-иудей, который выполнил все заповеди Бога? Нет такого. Есть язычник, выполнивший все заповеди Бога? Нет. Где же эти хорошие люди? Тут противоречие в определении: хорош человек или нет, определяет Бог, а не мы. Это определяет Его воля, так как Он — Творец. Грубо говоря, Он составил инструкцию для применения человека, которая называется заповедями.


Примечания

    *1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 116-117

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

заключил - Бог попустил непослушание как со стороны язычников, так и иудеев. Таким образом, и те, и другие одинаково подвержены действию греха (ср. 3:19-20).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 116

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Смысл этого изречения такой: (Бог) заключил их с намерением освобождения; ибо внешними знамениями (имея и делая их), то есть жертвами, десятинами, пророками и царями, как некогда было, (Иудеи) уже не будут более народом Божиим. Они согрешили через тельца, между тем как доднесь (доныне) у них все это. Но теперь, как обычно прежде, не помиловал их, дабы всех помиловать. Помилует, конечно, и их (в числе всех), если захотят обратиться и совершить покаяние.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Затвори Бог всех в противление. Апостол заканчивает своё разсуждение об оправдании тем, чем начал — доказательством, что все виновны перед Богом. Там он разумел виновность лиц, здесь — народов. Отступление древних языческих народов от истиннаго Богопочтения было причиной избрания еврейскаго народа, носителя истинной веры. Теперь отвержение Израиля сделалось причиной призвания язычников. Итак все виновны перед Богом. Но за этими историческими фактами скрывается премудрый и всеблагий план домостроительства Божия. Бог хотел, чтобы все осознали, что они грешны и могут только благодатью спастись. Когда люди сознавали это, то спасались. Так случилось это с язычниками; так случится в будущем с евреями.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

В том высшая праведность человека, чтобы всякую свою добродетель считать не своим достоянием, но Бога, который щедр.

Источник

Беседы против пелагиан. Cl. 0615, 1.13.19. (CCSL 80:16).

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Все это следует понимать не в том смысле, что Бог сам совершает действие (заключения), но в том смысле, что Бог позволяет этому произойти, чтобы то, что прекрасно, совершалось по свободной воле и без принуждения.

Источник

Изложение веры. TLG 2934.004, 92.18-20.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Однако же они не совсем погибнут, потому что Бог “всех заключил … в непослушание”, то есть, всех обличил, показал непослушными, не для того, чтобы остались непослушными, но для того, чтобы упорством одних спасти других: иудеев чрез язычников и язычников чрез иудеев. Смотри же: вы были непослушны, и они спаслись; потом они стали непослушными, и вы спасены, но спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы и их привлечь, побудив к соревнованию.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Павел показывает, что перед теми и другими одинаковые обвинения и что одной благодатью исцелены и язычники, и Израиль.


Источник

Фрагменты.

TLG 4090/003, 244.7-8.

***

(V, А) Он показывает, что равным обвинениям подлежали те и другие и что одной благодатью были исцелены и язычники, и Израиль. Ведь Израиль в своё время был призван через Моисея и изъят из бывших в Египте страданий. Но служители демонов, то есть язычники, поскольку именно они понимались под египтянами, были дотоле непослушны для помилования людей Израиля. Ведь они не поверили божественным знамениям, данным через Моисея, не желали знать Бога евреев, но с трудом отослан был народ иудеев, чтобы священнодействовать в пустыне. Сами же они держались древнего обмана, однако ныне они помилованы, когда пал Израиль, который стал непослушен для помилования язычников, чтобы и сам он был помилован в своё время. Итак, равны были, как я сказал, обвинения, которым подлежали те и другие, равным образом нуждавшиеся в помощи Того, Кто щадит. Но заключены были, говорит он, все в непослушание Богом, чтобы всех помиловать. И мы вовсе не считаем, будто делом Божественного изволения было чьё-то непослушание, дабы и пощажены были впадшие в это. Но, вернее, Бог заключил их в непослушание, являя тем самым, что они подлежат обвинениям в непослушании и как бы самими обстоятельствами изобличены в том, что они наконец дошли до такого несчастья, чтобы нуждаться в помиловании и пощаде Следующая по изданию А. Маи схолия (Mai A. Op.cit.l845.P.45) является фрагментом гомилий на Послание к Римлянам свт. Иоанна Златоуста (PuseyPh.E. Op.cit.VoL. З.Р. 244. Примем.). .


Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 106-107. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

συνέκλεισεν aor. ind. act. от συγκλείοι запирать вместе, схватывать как в сеть (RWP). έλεήση aor. conj. act. от έλεέω миловать (см. ст. 30). Conj. с ϊνα выражает цель.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Святой Златоуст выражение «всех заключил Бог в непослушание» толкует так, что «всех обличил Бог, объявив непослушными, всех заключил в один разряд непослушных, но не для того, чтобы все оставались непослушными, а для того, чтобы спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев». Сия тайна удивления непостижимой премудрости Божией: «О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судовое Его и неисследовани путие Его» и проч. (Рим. 11:33–36).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Кроме возможности обращения ко Христу Евреев, Апостол предвидит и указывает положительно, как Богооткровенную тайну, что Евреи обратятся ко Христу, но только тогда, когда исполнится предопределенное число Христиан из язычников. Тогда по всей полноте совершится предсказанное пророками спасение Израиля, ибо не напрасно было избрание Евреев в возлюбленный народ и верно слово Господне с обетованием о великих и спасительных дарах ему. Таким образом Христиане из язычников не имеют никаких оснований гордиться пред необращенными Евреями, тем более, что сами Христиане из язычников также были недавно далеки от Бога и однако, по милости Божией, помилованы; так могут быть помилованы и Евреи; при этом, как отступление язычников было причиною избрания Евреев, так теперь отвержение Евреев стало причиною призвания язычников. Следовательно: все народы, как и Евреи, грешны, и все могут быть спасены милостию Божиею. В объяснение сего места Амвросиаст пишет: «ослеплением поражены Иудеи только на время, и из них только те, которые, ревнуя о законе, не увидели, что обетованные Богом блага пришли во Иисусе Христе Господе и возвещаются... Таким преткновением они ослеплены отчасти, чтобы помучились за неверие свое, видя, как язычники с радостию пользуются их неверием и вступают в наследие обетования Авраамова. Когда же внидет полное число язычников, тогда спадет ослепление с очей ума их, и они возмогут уверовать, и уверуют». Объясняя слова 26 стиха, Иоанн Златоуст замечает: «поелику благовествуемое Апостолом важно, то он приводит во свидетели пророка, говорящего то же. Не представляет свидетельства на то, что произошло ослепление, так как это очевидно; но что Иудеи уверуют и спасутся, свидетельствуется Исаиею, который восклицает и говорит: приидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова». Относительно же слов: затвори бо Бог всех в непослушание, говорит: всех обличил, всех объявил непослушными не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтобы спасти одних упорством других, Иудеев чрез язычников, а язычников чрез Иудеев».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 103

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Бог не заключил их в непослушание насильно, но сделал это с теми, кого нашел в неверии, то есть всех иудеев и язычников. Он заключил иудеев, потому что раньше они были только грешниками, но не вероотступниками; когда же они не поверили в Христа, они уравнялись с язычниками, и теперь все одинаково получают милость. Чтобы всех помиловать. Бог устраивает все так, чтобы милость была для всех.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1163.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Все человечество заключалось в Адаме – как в своем источнике, поэтому грех Адама распространился на все человечество. Сын Божий, приняв человеческую Плоть, стал новым Адамом – представителем человечества. В Его Голгофской Жертве искуплено, то есть, помиловано все человечество, но не механически, а потенциально: человек должен через веру в Искупителя, жизнь по Евангелию и таинства Церкви усвоить плоды Голгофской Жертвы. Одним человеком в мир вошел грех; одним Человеком – спасение и помилование.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

«Ибо всех заключил Бог в непослушание». Бог сделал со всем человечеством, пребывавшим в грехах, то, что люди стали чувствовать себя как бы заключенными в темницу, в оковы, стали крайне тяготиться своим греховным состоянием. След., Апостол говорит не о том, что Бог привел людей ко греху непослушания, а о том, что Он возбудил в грешниках чувство бессилия в деле спасения и сознание своей ответственности пред Богом. А сделал Он это через то, что предоставил язычникам погрязать во грехах и страстях, а евреям – пребывать в ослеплении и суетном служении букве закона1.

Примечания

    *1 Разные мнения о судьбе еврейского народа см. в брошюре Н. Розанова «Будущность еврейского народа при свете откровений». М. 1901 г.

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

Апостол сказал: затвори, - вместо: обличил. Обличил же язычников, и естественное приявших познание, тварь имевших учителем Боговедения, но не воспользовавшихся ни тем, ни другим. Обличил и иудеев, которым преподано большее учение, потому что, сверх естества и твари, они прияли и закон и пророков, обучавших должному, и потому соделались подлежащими большим наказаниям. Однако же Бог и тех и других, хотя достойны были конечной гибели, сподобил спасения, как скоро пожелали только уверовать. Объяв сие умом и узрев пред собою бездну Божия человеколюбия и непостижимость премудрости, Апостол воскликнул: Рим. 11:33 О глубина богатства и премудрости и разума Божия!

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

«То есть всех обличил, объявил непослушными (всех заключил в один разряд непослушных), — не для того, чтобы все оставались непослушными, но для того, чтоб спасти одних упорством других, иудеев чрез язычников, а язычников чрез иудеев. Смотри же: вы (язычники) были непослушны, и они (иудеи) спаслися. Потом они стали непослушными, и вы спасены; впрочем, спасены не для того, чтобы снова удалиться, подобно иудеям, но для того, чтобы, пребывая в вере, и их привлечь, побудив к соревнованию» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Рим: 11: 32-32

То есть обличил, объявил непослушными, чтобы спасти одних упорством других. Ибо прежде, когда непослушны были язычники, спас, как сказано, евреев; опять, когда не послушались Христа иудеи, спасены язычники, когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы.
Preloader