К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 29. Толкования стиха

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

Хотя этнический Израиль ожесточился против Христа и принявших Благую весть. Бог остается верен Своим обещаниям Израилю как народу, которые дал еще «отцам», т. е. патриархам (ср. Втор. 7:8), отложив исполнение Своих обетований лишь на время (ср. Втор. 4:25-31). Иудеи - враги, потому что (а) они вызывают гнев Божий за свое неприятие Благой вести; (б) они враждуют с Богом, не приняв Христа; (в) они противодействуют распространению Благой вести.

дары и призвание- Речь идет (а) о том же, о чем Павел говорил в. 9:4-5; (б) о том, что иудеям было даровано знание Божественной истины, которое они призваны донести до других народов мира; (в) о призвании к вере во Христа, что делает возможными дары благодати Божьей: веру, надежду, любовь, мири вечную жизнь, обещанные избранникам Божьим.

Однако израильский народ в этом плане спасения мира сохраняет свое место. Почему? Потому что «дары и призвание Божие непреложны». Это утверждение Павла на протяжении веков вызывало самые разные интерпретации См. содержательный экскурс в традицию интерпретации Рим. 11:29, начиная с Оригена вплоть до современных комментаторов, в: Sievers J. “God’s Gifts and Call Are Irrevocable”. P. 130-137., но суть утверждения Павла заключается в следующем: если Бог избрал конкретный народ, значит, этот народ до скончания века останется богоизбранным. Его неверие временно, а верность ему Бога не ограничена временем. Павел верит, что в конце концов «весь Израиль спасется», поскольку воля Божия о его спасении остается неизменной. Когда это произойдет, он не знает, но не сомневается в том, что рано или поздно это случится.

В Ветхом Завете взаимоотношения между Богом и израильским народом описываются двояким образом. С одной стороны, на протяжении всего корпуса «закона и пророков» подчеркивается, что благополучие этого народа напрямую зависит от исполнения им заповедей Божиих:

Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете... (Втор. 30:16-18).

Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, то рука Господа не будет против вас; а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших» (1 Цар. 12:14-15).

С другой стороны, как мы уже видели, взаимоотношения Бога со Своим народом описываются в образах взаимоотношений между мужем и женой: даже если жена впадает в блуд, она все равно остается женой. Со стороны Бога завет с народом израильским остается неизменным, только народ может его нарушить.

В богословском видении Павла оба эти мотива присутствуют, но он рассматривает их в свете новозаветного благовестил. Новый завет, который Бог заключает со Своим народом через пришествие Искупителя от Сиона, является продолжением прежнего завета, его восполнением и завершением. Событие прихода в мир Мессии было предсказано ветхозаветными пророками, и теперь их предсказания исполнились. Тот факт, что богоизбранный народ в основной своей массе не откликнулся на проповедь Мессии, Павел объясняет на основе ветхозаветных текстов, свидетельствующих о постоянной склонности этого народа к неверности и неверию, проявлявшейся при самых разных обстоятельствах. Но неверность людей не может уничтожить верность Бога (Рим. 3:3). Бог остается верен Своему народу и ждет его обращения. 

Упоминавшаяся здесь непреложность даров Божиих относится не к отдельным личностям, особенно к таким, которые говорят: „не хотим знать путей Твоих": Иов. 21:14, а в отношении ко всему Израильскому народу: ст. 26—27. Из этого избраннаго Богом народа многие ожесточились до того, что распяли Господа: Деян. 13:27-28, и вследствие их ожесточения еще раньше, до распятия, Христос сказал тм: „Се, оставляется вам дом ваш пуст": Мф. 23:38; но тем не менее непреложность Божия обещает снять грех с Израиля, остаток коего должен спастись: Рим. 9:27.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

Заключая речь свою об отношении отверженных евреев к уверовавшим язычникам, Св. Ап. Павел говорит: «В отношении к благовестию (т. е. ради вашей пользы, язычники соделались врагами Богу, доставили вам вход в церковь); «а в отношении к избранию (т. е. если принять во внимание их избрание Богом, которое не может быть отменено, то) они возлюбленные ради отцев|||». Бог сожалеет об их ослеплении и ждет только их обращения, чтобы их помиловать.

Иудеи, поскольку противятся благовестию, стали «враги, ради нас» (Рим. 11:28), т. е. язычников, чтобы они пришли к вере и спаслись. Но и иудеев не отвергает Бог совсем, а ждет их обращения, называет их «возлюбленными Божиими ради отцов», т. е. ради избрания их народом Божиим. Итак, «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).

Это приводит Апостол как основание убеждения в сказанном. Нераскаянна — не раскаявается Бог и не отменяет, что даровал и кого призвал. Напоминает первоначальное избрание народа иудейского. Сколько было родоначальников из потомков Ноя и сколько народов образовалось из них по столпотворении?! Но из всех их Бог избрал только Еверов род (см.: Быт. 10:21, 24-30), и его не весь, а только взял из него одного Авраама, от которого и произвел Себе особый народ. Этот народ и есть избранный, имевший особое звание и предназначение и пользовавшийся столькими благодеяниями и дарованиями: ему дан закон, к нему посланы Пророки, для него явлены знамения и чудеса. И после всего этого возможно ли, чтобы Бог вконец отверг его?! Нет; кого избрал Бог, того будет наказывать исправительно, будет лишать милости Своей на время, но вконец не отвергнет его. Ибо иначе Он и не избрал бы его, если бы предвидел, что он когда-нибудь окончательно сделается недостойным милости Его. Иудеи имели свои недостатки, и имеют; но из всех народов никто не мог лучше их исполнить намерения Божии о спасении людей. Предвидел сие Бог и избрал их. Если же избрал, то не отверг вконец, несмотря на то, что в настоящее время они являются достойными отвержения и отвержены. Это только на время. После опять возвратится к ним то, что первоначально для них предназначено.