К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 27. Толкования стиха

Когда вера охватит полноту язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. В этом выражается общий закон: «...всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32). В этих словах заключена Павлова концепция истории: надежда на абсолютную полноту спасения как личностей, так и целых народов по неисчерпаемому милосердию Божию. Ибо одной капли Христовой Крови достаточно было бы, чтобы смыть грехи всех народов.

Завет проявится в том, что Господь, по вере евреев, снимет с них грехи. Так и с нами происходит. Когда Господь снимает с нас грехи? Как только мы поверим и крестимся, грехи снимаются с нас. Предание, опирающееся на Писание, утверждает, что пророк Илия во времена антихриста обратит Израиль к спасению в полноте народа Божьего.

и так... спасется - Этнический Израиль будет спасен (а) после того как наибольшее число язычников станет частью народа Божьего; (б) потому что язычники войдут в Церковь; (в) таким образом, как это описано в пророчестве Исайи, которое Павел приводит здесь. Оно составлено из нескольких стихов книги Исайи: 27:9 и. 59:20-21 (ср. Иер. 31:33) - и связывает приход Мессии с обновлением завета, очищением грехов и спасением. При этом апостол заменяет слово «грех» в Ис. 27:9 на «грехи». По-видимому, спасение Израиля ожидается в конце времен, когда Христос снова придет и снимет нечестие с избранного народа. Впрочем, Павел не говорит об этом прямо.

Отвечая на него, Павел делает ключевое утверждение: «весь Израиль спасется». Он подкрепляет его двумя цитатами из Книги пророка Исаии: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот завет Мой с ними...»(Ис. 59:20-21); «И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него» (Ис. 27:9). Как и во многих других случаях, Павел цитирует Ветхий Завет не дословно: если в оригинальном тексте речь идет об Искупителе Сиона, а в Септуагинте об Искупителе «ради Сиона», то Павел говорит об Искупителе «от Сиона». Сион — это символ израильского народа, гора, на которой построен Иерусалим, священное место для каждого иудея. Искупитель Сиона — это Тот, Кто придет, чтобы спасти Израиль. Искупитель от Сиона — Тот, Кто родится в израильском народе, но чья спасительная миссия выйдет за его пределы и охватит весь мир.

И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1–10). Оно отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для спасения язычников (стт. 11–32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их место привита ветвь от дикого ствола. Это – язычники на корне Израиля. Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется, если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля, во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего закона: «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (ст. 32). 

Доселе Апостол говорил по соображениям ума, что Израиль спасется, а теперь возвещает об этом, по данному ему от Бога, откровению.
 Что Бог не окончательно отверг народ израильский, это Он открыл Апостолу в особом откровении, о чем тот и возвещает теперь.
В чем же эта тайна откровения? В том, что ослепление Израиля не окончательное, а временное, пока в ограду веры войдет полное число язычников, предопределенное Богом. Тогда уверуют иудеи, предназначенные Богом ко спасению. Таким образом, спасется весь Израиль. Эту тайну Божью о спасении иудеев, Апостол возвещает всем братьям Римской Церкви для того, чтобы им самим не выдумывать ошибочных предположений, не мечтать о себе.
  Когда войдет в Церковь Христову полное число язычников, и когда спадет ослепление с очей Израиля, он увидит истину, уверует в Господа Спасителя, тогда и он спасется, не все без исключения, но только уверовавшие, а их будет большинство, как бы весь Израиль. Спасение всего Израиля Апостол подтверждает пророческим словом. Пророк Исайя, предрекая пришествие Избавителя, говорит, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, отвратит нечестие от Иакова, то есть сделает его благочестивым, научит вере, снабдит благодатью и сделает святым. Во времена Апостола много иудеев обратилось к вере Христовой, но еще много было неверующих, а в пророчестве говорится, что все будут верующими (см. Ис. 59:20-21. 27:9). Стало быть, оно еще не исполнилось, а имеет исполниться в будущем. Как узнать, что это обещанное исполнилось на Израиле? По завету или закону, который установил Господь – тогда сниму (с них) грехи их. Господь тогда не только простит вину их упорства и ожесточения, но их самих сделает чистыми, изгнав из них грехи их, что и делается в крещении и обновлении благодатью Святого Духа, так что тогда жизнь их совершенно изменится. Это и будет служить знамением спасения Израиля. Ради отцов своих Израиль продолжает быть возлюбленным Богу.

«Отчасти» можно понимать двояко: или «не навсегда», или же «не все». И то и другое понимание истинно. О том, что «не все» ожесточились, ап. Павел сказал выше, приведя пример сохранения остатка верных при Илии и себя самого. А о том, что «не всегда», Апостол уточняет здесь: «до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25), т. е. пока не обратятся к вере все, предузнанные Богом. Тогда придет великий пророк Илия и возвестит им учение веры (Мф. 17:11). И тогда «весь Израиль» спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26). Как понимать выражение «весь Израиль?» Еп. Феофан говорит, что здесь надо понимать его в духовном смысле, т. е. это большинство верующих вообще, будут ли они из евреев или из язычников, так как только верующие есть в подлинном смысле Израиль (см. 9, 6–9) (Израиль в подлинном смысле слова, как народ Божий, включает в себя верных как из израильтян по плоти, так и из язычников. Этот духовный Израиль, конечно, спасется, но в него войдет только некоторый «спасенный остаток» от Израиля плотского).