К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 1. Толкования стиха

Теперь следовало ответить на вопрос, который обязан был задать каждый иудей: значит ли всё это, что Бог отрёкся от Своего народа? Сердце апостола Павла не могло вынести такого утверждения, ведь он сам принадлежал к нему. Поэтому он обращается к идее, проходящей через большую часть Ветхого Завета. В своё время Илия был в отчаянии: он пришёл к заключению, что один остался верным Богу (3 Цар 19:10-18). Но Бог ответил ему, что в действительности в Израиле было ещё семь тысяч, не преклонивших колен пред Ваалом. Так в мышление и в философию иудеев вошла идея об остатке. Пророки осознавали, что никогда не было и никогда не будет такого, чтобы весь народ был верен Богу. И тем не менее в народе всегда оставался остаток, никогда не изменявший своей вере. Амос представляет себе Бога, просеивающего людей, как зерно в решете, пока не останутся только одни благочестивые (Ам. 9:8-10). Иеремия предвидел, что весь остаток будет собран из всех стран, где они рассеяны (Иер. 23:3). Но более всего преобладала эта идея у Исаии (Ис. 7:3, Ис. 8:2, Ис. 9:12). Он даже дал своему сыну имя Шеар-Ясув, что значит «спасение остатка». Павел утверждает, что народ Израиля не был отвергнут, но истинными иудеями является не весь народ в целом, а сохранившийся в нём верный Богу остаток.

Возникает вопрос: может быть, евреи отброшены навсегда? Многие думают: «Раз он еврей, на нем можно ставить крест. Он навсегда забыт Богом». Неужели такое произошло? Неужели Бог нарушил Свое слово? Когда-то пообещал еврейским предкам, что благословит их, а потом передумал. Может быть такое? Нет, отвечает апостол Павел.

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак». Чем апостол это доказывает? Во-первых, приводит в пример самого себя. Он пишет: «Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова». Если бы Бог решил не пускать в Царство Божие евреев, как бы там оказался апостол Павел? Очевидно, что раз Бог призвал Павла, причем призвал из гонителей, то Он не оттолкнул евреев по национальному признаку. Наоборот, Господь ждет их спасения, и яркий пример тому — апостол Павел. Он пишет: «Я чистокровный еврей и не стесняюсь этого. Раз Бог призвал меня, значит, еврейский народ не вычеркнут из Промысла Божьего». Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Я учитель, проповедник, сам иудей. Если б Бог определил отринуть иудеев, то не избрал бы из них и Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все домостроительство спасения»¹. Все это дано еврею. Совершенно очевидно, что у Бога другие планы.

Павел разумно не позволяет Израилю, пусть и претерпевшему помрачение, еще больше ожесточаться из-за всецелого отчаяния, но искусно переходит к благожелательным речам.

***

(V, А) Павел благоразумно не позволяет Израилю, хотя и страждущему помрачением, ещё более ожесточиться полным отчаянием, но словно бы искусно умоляет его мягкими речами. Только что он обвинял Израиля как непослушного, однако не лишает его вышней надежды и говорит, что тот не всецело изгнан от близости с Богом. И доказательство этого он делает ясным, предлагая самого себя, бывшего израильтянином и от семени Авраамова, очень уместно называя его народом всё ещё Божиим и приложив «отнюдь нет» к словам о его отвержении. Это было так, как если бы он ласкался и нежно вкрадывался к тем, которые решили быть непослушными, и тем самым возвращал их к благочестивому и податливому состоянию. Поэтому если ясно, что он был призван к апостольству и поставлен совершителем священнодействия тайн Спасителя в язычниках (ср. Рим. 15:16), проповедником и апостолом (ср. 1 Тим. 2:7), хотя и был от Израиля, то очевидно, что не отверг Бог народа Своего.

Выясняя положение Евреев по отношению к Христианству, Апостол указывает, что многие из них отклонились от Бога, но не все. Напр., сам Ап. Павел был Еврей, и однако, по милости Божией, он не отвержен. И многие другие верующие из Евреев спасены; но только спасены не за дела свои, а по благодати, существенное свойство которой заключается прежде всего в независимости от дела. Сравнительно с целым народом Еврейским – верующих не много, такой же остаток, какой был при пророке Илии, который думал уже, что он один остался верующим, между тем Бог указал ему, что верующих еще было до 7000. Не меньшее количество было обращенных ко Христу из Евреев и в то время, когда писал Апостол послание сие. Таким образом никак нельзя сказать, что Господь отверг народ Свой, тем более, что с точки зрения Апостола, под народом Божиим нельзя разуметь одного Израиля, но всех, кто вошел в народ Божий по избранию благодати, не исключая отсюда и язычников и притом не только прозелитов, обратившихся к Господу чрез принятие закона Моисеева, но и непосредственно чрез усвоение Евангельского духа и учения. Обращение и оправдание их совершилось по преимуществу по дару благодати, а не по делам, потому что при делах благодать не была бы уже даром, подаваемым без заслуги; и дела, если бы они подавали спасение, оказались бы выше своего значения: им в таком случае можно бы приписать такую силу, которой они не имеют и которая принадлежит только благодати. Посему все простирающие взор свой к благодати, должны отвлечь его от дел: ибо при благодати дела закона уже не дела, т. е. ничего не значат. В словах 6 стиха Апостол выражает одну из постоянных своих мыслей. Она раскрывается им и в сем послании и в других, а потому неудивительно, что он при всей глубине и содержательности ее выразил ее так кратко. Разъясняя смысл ее, святой Иоанн Златоуст говорит: «словами тако и в нынешнее время остаток по избранию благодати бысть, дает разуметь, что и те (7000) спасены благодатию. Тоже самое видно из слов: оставих Себе.– Сим показывает Бог, что большую часть дела совершил Он Сам. А ежели по благодати, говоришь ты, то почему не все спасаемся? Потому, что вы сами не хотите. Ибо благодать, при всем том, что она благодать, спасает желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются благодати, которые постоянно восстают на нее и противятся ей». И потом, обращаясь к Христианам из язычников, св. Иоанн Златоуст прибавил: «итак возблагодарим Бога за то, что мы стали в числе спасаемых, и когда не могли спастись чрез дела, спасены по дару Божию. Благодарность же нашу засвидетельствуем не словами только, но и делами и поступками, сообразными с чувствами благодарности. Ибо благодарность тогда бывает полною, когда исполняем то, что служит к славе Божией, когда избегаем того, от чего освободились».

Сими словами Апостол возвращается к прежнему своему положению: не такожде, яко отпаде слово Божие (ср.: Рим. 9:6) — и спрашивает: после всего сказанного можно ли утверждать, что Бог отринул людей Своих? Никак. Ибо Он и обетование давал не всем, а только тем, которых провидел покорными слову Своему. Эти собственно и суть люди Его. Вам следует только теперь осмотреться кругом и удостовериться, есть ли из сынов Израиля внимающие благовестию и чрез то вступающие в наследие духовных благ, обетованных в Избавителе. Если есть хоть один, — обетование не нарушено. А один — вот вам — я. — Я Израильтянин от семени Авраамова, колена Вениаминова. Если я, израильтянин, принадлежу к приявшим обетованное наследие, то уже нельзя говорить, что отпаде слово Божие, и отрину Бог люди Своя. «В доказательство того, что иудеи не отвержены, говорит святой Златоуст, указывает на себя: ибо и аз Израильтянин есмь. Я учитель, проповедник, сам иудей. Если б Бог определил отринуть иудеев, то не избрал бы из них и Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все домостроительство спасения. Но само собою очевидно, что, указывая на себя, Апостол хотел только поскорее и понагляднее дать пример неотриновения Божия, а разумел под собою всех уверовавших из иудеев. Они повсюду были: и в Иерусалиме, и по всем другим городам и весям Палестины, и во всех местах вне ее, где жили иудеи. Все они суть наследники обетований, данных отцам. Следовательно, не следует говорить, что Бог отринул людей Своих».