К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

Павел был готов согласиться с тем, что иудеи «имеют ревность по Боге». Но он также видел, что эта ревность неверно направлена; им было трудно поверить, что путь к Богу лежит не через закон. На это он отвечает: «Конец закона — Христос, к праведности каждого верующего» (10:4). «Выражение “конец закона” правильнее заменить другим выражением: цель закона, как понимали это место и другие толкователи (И. Злат., Феодорит, Феофилакт).

Апостол говорит важную вещь: «Я молюсь за Израиля, молюсь об его обращении ко Христу». Вы знаете, например, что на каждой Литургии мы молимся об обращении римо-католиков и о соединении всех? О соединении кого? Тех, кто, признавая Иисуса Христом, не находится в единой Церкви. Общее толкование этих слов утверждает, что так называемые христиане должны быть соединены вместе. Мы хотим, чтобы все формальные христиане стали христианами реальными, соединившись вместе в единое тело Церкви. Об этом наша молитва. Каждый раз Церковь молится об этом. На Литургии священник, после того как произошло пресуществление Святых Даров, хлеб стал Телом, а вино Кровью Господней, говорит: «Еще молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя, и умири ю, юже наздал еси Честною Кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века... Расточенныя собери, прельщенныя обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви».

Это очень важный момент. Дело в том, что часто слова, которыми мы молимся, не соответствуют нашему умонастроению. Обратите внимание, какого типа книги выпускают сейчас в православном мире. Пишут, какие еретики католики. И это чистая правда, католики извратили вероучение. Они действительно не правы, в римо-католичество переходить нельзя, ибо человек, похуливший Святого Духа, погибнет. Однако при этом часто заявляют: «Мы должны жить в изоляции. У них своя традиция, у нас своя традиция. Только мы правы». И на самом деле правы только мы, но из этого делается вывод: пусть они живут сами по себе. Церковь не разрешает нам так думать, она требует, чтобы мы молились об их обращении, чтобы прикладывали все усилия к обращению римо-католиков. И не только римо-католиков, но и баптистов, пятидесятников, сектантов. Вообще всех людей мы должны стараться или вернуть в Церковь, если они или их предки из нее выпали, или присоединить к Церкви, если они никогда в нее не входили.

Ощущаете разницу с современным умонастроением? Сейчас нередко обвиняют епископов в экуменизме. Экуменизм является злом тогда (и сейчас он фактически таким и стал), когда это пустословие и политиканство, когда вместо реальных попыток вернуть заблудших овец Христовых обратно в стадо Христово начинают успокаивать: «У вас все нормально, и у нас все нормально. Давайте жить дружно». В этом случае экуменизм — зло, потому что людей обманывают. Просто нехорошо врать людям. Однако если скажут, что епископ не имеет права встречаться с представителями иных конфессий, я отвечу: «Значит, это не епископ». Коль скоро епископ Диомид пишет, что мы должны отказаться от всех переговоров с инославными, от встреч с инославными, что якобы эти встречи — грех, то он не епископ. По правилам Карфагенского собора, если епископ не занимается обращением в Православие еретиков, живущих на территории его епархии, то он должен быть увещаем собором епископов. Если же он не слушается, тогда то место в его епархии, где проживает много еретиков, выделяется из его епархии и передается ревностному архиерею. Церковь не считает изоляционизм нормальным состоянием, ибо у нее всемирное призвание. Церковь глобальна, ее долг собрать по возможности всех. Все желающие должны войти. Это очень важно, и каждый раз об этом нам говорит Литургия. Божественная литургия, то есть сердцевина нашей молитвы, требует от нас именно этого.

Апостол Павел молился об Израиле, о еврейском народе. Когда сейчас упоминают Израиль, у нас возникает чувство ненависти: «Евреи убили Россию, сделали много зла». Кстати говоря, они действительно сделали много зла. Лжецом будет тот, кто отрицает этот очевидный факт. Но из этого следует, что нужно молиться об обращении евреев, потому что Господь заповедал: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Молиться надо даже за врагов Христа. Павел молился, чтобы евреи обратились, а не о том, чтобы у нас было мирное сосуществование. Оно невозможно. Мирное сосуществование лжи и истины невозможно в принципе. Однако истина не для какой-то группы людей, а для всех. Именно поэтому и епископы, и священники, и миряне обязаны стараться вернуть в лоно Церкви всех без исключения людей. Вне зависимости от нации, расы, происхождения, вероисповедания и т. д.

Я встречаюсь с баптистами и адвентистами. Можете меня осуждать, но я делаю это регулярно. Правда, не молюсь, конечно же, но встречаюсь, веду переговоры. В результате мы кого-то миропомазываем, кого-то крестим. Я все время их спрашиваю: «А вы почему не с нами? Христос сказал: «Да будут все едино» (Ин. 17:21). Почему вы отказываетесь от единства Церкви? Мы вас призываем к единству, а вы отказываетесь». Я обращаюсь к ним не так, как сейчас принято: «Нет, вы держитесь от нас подальше, сектанты проклятые». Принцип иной: «А вы, сектанты, почему не с нами? Почему вы сектанты? Вы утверждаете, что верите в Христа, так почему вы не с нами? Наша Апостольская Церковь зовет вас к себе. У нас полнота Откровения. Что у вас есть такого, чего нет у нас? У нас есть все. У вас какие-то обрезочки, кусочки, обломочки, а у нас есть все. Приходите и берите».

На крещенском водоосвящении говорится: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:1–2). Это нормальный подход, Христов подход. Нужно звать людей, а не отгораживаться от них. Однако звать не так: «Давайте найдем компромисс», а следующим образом: «Нам вверена абсолютная истина, к которой мы не можем ничего ни прибавить, ни убавить. Она не лично наша, а для каждого, кто к ней придет. Присоединяйтесь. Стол накрыт, присаживайтесь, место найдем». Не надо предлагать совмещать столы. Нет, мы не делаем этого, а зовем всех за стол к себе. Если же мы не зовем, значит, мы жадные, значит, мы не слуги Небесного Господина.

РЕВНОСТЬ НЕ ПО РАЗУМУ

Итак, апостол Павел пишет: «Свидетельствую я, что они ревность Бога имеют, но не по разуму». Это страшное выражение. Апостол говорит, что евреи имеют ревность Божию, но не по разуму. Действительно, посмотрите, как иудеи до мелочей выполняют закон. В Израиле лифты по субботам ездят безостановочно. Обрезание и все обряды соблюдаются жестко. Ревность Божию они имеют, но не по разуму. Не по разуму потому, что обрядовый закон не оправдывает, праведности не дает. Евреи же положились только на него и думают через него получить спасение.

Важен момент, на котором хотелось бы остановиться, привлечь ваше внимание. Многие заявляют: «Он хороший, замечательный человек. Он — ревнитель». Вопрос: хорошо ли быть ревнителем? Когда как. Если ты имеешь ревность, но не по разуму, то делаешь плохо. Иудеи имели ревность Божию, но не по разуму, так как они, вместо того чтобы принять Христа Спасителя, являющегося единственным нашим оправданием, стали оправдываться во внешних, обрядовых делах закона.

Точно так же и сейчас есть люди, утверждающие, что карточка москвича, или новый паспорт, или ИНН, или что-то еще само по себе оскверняет человека. Эти люди считают себя ревнителями, но когда просишь: «Обоснуйте это Писанием, пожалуйста. Где такое написано в Библии и у святых отцов?», они говорят: «Это нужно понимать духовно, таинственно. Это следует из видений старцев. Святые об этом еще не знали. Лишь теперь эта тайна стала известна». То есть ревность они имеют. Конечно, имеют ревность, раз в Пензе закопались на двадцать пять метров под землю. Говорят, не только в Пензе, но и где-то за Байкалом закопались в катакомбы. Сидят в ямах и ревнуют, лишь бы не получить карточку москвича или ИНН. Ревность просто невозможная, а к разуму и близко не лежала. Чисто еврейская проблема: ревность есть — ума не надо.

Эта старая чудовищная беда привела к гибели целого народа. Представьте, сколько поколений евреев погибло из-за этой ревности. Они имеют ревность Божию, но не по разуму. Они хотят угодить Богу, но не угождают Ему, а противятся, так как ставят свою правду вместо правды Божией. И наши современные ревнители поступают точно так же. Господь дал совершенно четкие нормы, неизменные откровения. Скажите мне, пожалуйста, может ли Откровение измениться в XXI веке? Нет, оно дано раз и навсегда, что и замечательно в Православии. Ты можешь не мучиться, если тебе не хочется читать литературу XXI века. Можно спасаться, не пользуясь современной церковной литературой. Читай святых отцов IV века — и спасешься. Поступай по святому Златоусту — и спасешься. Поступай по Евангелию, понимаемому в свете святых отцов, и спасешься, потому что Откровение одно и то же на все времена. В XXI веке не введено новой заповеди. Все заповеди те же самые, и это очень хорошо, ибо мы под крыльями древними. А тут приходят самочинники и заявляют: «То нельзя, се нельзя. Это такой великий грех!» В результате возникает самочиние как у евреев. Они тоже придумали, например, что если курица снесла яйцо в субботу, есть нельзя, а иначе большой грех.

ревность по Боге - желание жить в согласии с Божьей волей и в верности завета с Ним. Однако эта ревность могла стать для иудеев поводом для самопревозношения и потерей истинного знания Бога (разумения), вследствие чего они перестали понимать, зачем нужно исполнение закона.

(А) Итак, он свидетельствует им об их ревности о Боге, однако изобличает их как заблудившихся, потому что надлежало удивляться Христу из-за того, что Он делал как Бог по природе, они же говорили: Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10:33) — и тому подобное. Они не уразумели праведности от Бога, то есть Христа, или же праведности через веру в Него. Но думая, что они вступаются за закон, данный через Моисея, они остались непокорными, поскольку не искали Сына, способного освобождать, оправдывающего нечестивого и домостроительно сокращающего едва достижимую праведность закона См. выше толкование на Рим. 9:28. , чтобы избавить от тяготы и изнурения.

Раскрывая яснее заблуждение Евреев относительно способа оправдания Ап. Павел, после выражения своего искреннего желания спасения Евреям, показывает, что Евреи, неправильно понимая дело оправдания, не верно думали оправдаться собственными делами, по преимуществу пустыми, оставивши (высшее закона) милость и справедливость, а главное забывши цель всего закона – оправдание чрез Христа Спасителя. Правда, Евреи и особенно фарисеи и книжники могли иметь основание для своего убеждения относительно оправдания чрез дела в законе Моисеевом, в котором было сказано, что «исполнивший его, жив будет» (Лев. 18:5). Но кто же мог совершенно исполнить закон, кроме Того, Кто для того и приходил, чтобы вся совершишася? С другой стороны, в том же законе указывается завершительный конец его, т. е. последняя цель, к которой направлялись все учреждения и обстоятельства Ветхого Завета. Цель эта есть оправдание чрез Иисуса Христа, Который Сам засвидетельствовал, что не только закон, но и пророки, и псалмы свидетельствуют о Нем (Лк. 24:44). Св. Иоанн Златоуст говорит: «праведность Иудеев Апостол называет собственною или потому, что она приобретается трудами и по́том, или потому, что закон не имеет уже силы. А правдою Божиею называет праведность от веры, потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божию. Напротив те, которые постоянно противятся Духу Святому и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они все потеряли»... «Заметь благоразумие Павлово! поелику то и другое, закон и Евангелие, он назвал правдою, то верующие Иудеи могли подумать о себе, что они имеют одну правду, а лишены другой, и потому обвиняются в беззаконии, а неверующие Иудеи могли надеяться исполнить правду и потому могли сказать: если мы доселе не исполняли, то без сомнения исполним. Смотри же, что делает Апостол! Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Ибо если конец закона Христос, то неимеющий Христа хотя и думает иметь праведность, однако-ж не имеет оной; а имеющий Христа все приобрел... Чего хотел закон? Сделать человека праведным. Но он не мог сего сделать, потому что никто не исполнил закона. Таков был конец закона, к тому все клонилось, для того все было введено – и праздники и заповеди, и жертвы и все прочее, чтобы человек тем оправдался. Но сей цели вернее достиг Христос чрез веру. Итак не бойся, говорит Апостол: приступив к вере... ты приобрел гораздо большую праведность».