К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 1. Толкования стиха

Апостол Павел продолжает рассуждать о судьбах Израиля. В предыдущей главе мы начали с этого же, а потом говорили о тяжелейшей теме предопределения. Рассматривали, каким образом Бог предопределяет людей к спасению. Как Он предопределяет к спасению не всех, и в каком смысле всех предопределяет. Бог желает, чтобы все спаслись, но приводит к спасению тех, кого Он заранее предузнал, а предузнает Он тех, кто выбрал этот путь в будущем. Помните этот парадокс с петлей, который многих соблазнял и соблазняет, но является причиной того, почему одни люди приходят к благовестию Божиему, а другие нет? Писание говорит об этом ясно.

«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Святой Павел всем сердцем благоволит, чтобы Израиль спасся. Почему он так говорит? Потому что хочет выступить свидетелем против Израиля. Для этого он показывает, что выступает свидетелем против Израиля не по ненависти к нему, а по любви. Все его желание только в том, чтобы еврейский народ пришел к познанию Бога. Это великая беда, что евреи отступили от богопознания. Как и то, что не все народы земли познали Творца. Это великая беда, печалящая Господа. И апостол Павел этим печалился.

Центральное слово прочитанного отрывка — «праведность», или «правда» в церковнославянском варианте. Собственно, это — одно из ключевых слов Библейского богословия вообще. Что же касается Послания к Римлянам, то в нем оно и в самом деле «ключевое», то есть тот ключ, который открывает дверь в самую острую проблему иудейской среды, из которой вышел апостол Павел. Речь идет о проблеме «правды (или праведности) Божией». Следует заметить, что слова «правда» и «праведность» — разные переводы одного и того же слова оригинального греческого текста. Просто контекст диктует переводчику, какой из этих двух переводов предпочтительнее употреблять в том или ином случае.

Если обратиться к библейским источникам понятия «правда», то смысл его лучше всего отражают такие слова как «надежность» и «верность». Так, например, когда говорится о «правде Божией», то чаще всего имеется в виду надежность, верность Бога: на Бога можно положиться, Он верен Своему Слову, Своим обетованиям, Своему творению, верен и Своему народу, который Он отделил Себе в удел из всех народов земли (3 Цар. 8:53). И вот это последнее, то есть верность Бога избранному народу, со временем стало подвергаться сомнению. В самом деле: проходят столетия, но участь Израиля остается прежней. Одни захватчики сменяются другими: вышедший из египетского рабства народ снова попадает из одного рабства в другое. Где же обетования Божии, данные Аврааму? Где правда Божия? Когда она из предмета веры и надежды станет реальностью?

И вот Послание к Римлянам начинается с великого утверждения апостола: Ныне правда Божия стала реальностью, она открывается в Евангелии Иисуса Христа, в Его Слове о спасении всякого верующего: Я не стыжусь благовествования Христова, — пишет апостол Павел, — потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину. Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим. 1:16–17). И всё дальнейшее в Послании посвящено доказательству этого тезиса: Именно вера в Иисуса Христа, «нас ради» умершего и «нашего ради спасения» воскресшего, приносит всем людям праведность, которая «по вере», а не «по Закону», от Бога, а не от наc, как дар благодати, а не как плата за наши заслуги, чаще всего мнимые.

Спасение — всем людям, — утверждает апостол, — Иудеям и Еллинам! Но вот это «всем людям» вызывало сопротивление большинства иудеев, вызывало обиду и отторжение. Ибо в известном смысле приравнивало иудеев язычникам! И это было соблазном для иудеев: они преткнулись о камень преткновения (Рим. 9:32). Израиль отверг Иисуса Христа, не уверовал в своего Спасителя, что приносит апостолу Павлу великую печаль и непрестанное мучение его сердцу (Рим. 9:2). Он размышляет о трудной судьбе своего народа и молится о его спасении. Этими словами о молитве за Израиль открывается прочитанный сегодня отрывок.

Раскрывая яснее заблуждение Евреев относительно способа оправдания Ап. Павел, после выражения своего искреннего желания спасения Евреям, показывает, что Евреи, неправильно понимая дело оправдания, не верно думали оправдаться собственными делами, по преимуществу пустыми, оставивши (высшее закона) милость и справедливость, а главное забывши цель всего закона – оправдание чрез Христа Спасителя. Правда, Евреи и особенно фарисеи и книжники могли иметь основание для своего убеждения относительно оправдания чрез дела в законе Моисеевом, в котором было сказано, что «исполнивший его, жив будет» (Лев. 18:5). Но кто же мог совершенно исполнить закон, кроме Того, Кто для того и приходил, чтобы вся совершишася? С другой стороны, в том же законе указывается завершительный конец его, т. е. последняя цель, к которой направлялись все учреждения и обстоятельства Ветхого Завета. Цель эта есть оправдание чрез Иисуса Христа, Который Сам засвидетельствовал, что не только закон, но и пророки, и псалмы свидетельствуют о Нем (Лк. 24:44). Св. Иоанн Златоуст говорит: «праведность Иудеев Апостол называет собственною или потому, что она приобретается трудами и по́том, или потому, что закон не имеет уже силы. А правдою Божиею называет праведность от веры, потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божию. Напротив те, которые постоянно противятся Духу Святому и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они все потеряли»... «Заметь благоразумие Павлово! поелику то и другое, закон и Евангелие, он назвал правдою, то верующие Иудеи могли подумать о себе, что они имеют одну правду, а лишены другой, и потому обвиняются в беззаконии, а неверующие Иудеи могли надеяться исполнить правду и потому могли сказать: если мы доселе не исполняли, то без сомнения исполним. Смотри же, что делает Апостол! Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Ибо если конец закона Христос, то неимеющий Христа хотя и думает иметь праведность, однако-ж не имеет оной; а имеющий Христа все приобрел... Чего хотел закон? Сделать человека праведным. Но он не мог сего сделать, потому что никто не исполнил закона. Таков был конец закона, к тому все клонилось, для того все было введено – и праздники и заповеди, и жертвы и все прочее, чтобы человек тем оправдался. Но сей цели вернее достиг Христос чрез веру. Итак не бойся, говорит Апостол: приступив к вере... ты приобрел гораздо большую праведность».

В 10 главе Апостол подробно разбирает, в чем была вина Израиля, приведшая его к отпадению от обетования спасения. Он признает, что иудеи имели ревность, но не по разуму (Рим. 10:2), т. е. имели достаточно религиозного рвения, но не понимали, что нужно искать оправдания от Бога, а не уповать на собственную праведность. Они не поняли, что предсказанный пророками Мессия явится единственным путем спасения – через Его смерть на кресте, где будет удовлетворена правда и исполнен закон.

«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона – Христос» (Рим. 10:3–4).

«Конец закона – Христос», потому что закон вел к необходимости признания Христа. Кто искал праведности от закона, мог бы получить ее, если бы исполнил весь закон. Но никто не мог этого сделать, потому что силу исполнить закон дает Христос в благодати Своей верующим в Него. Приняв Христа верой, человек делается оправданным во всей широте и глубине закона. Свт. И. Златоуст по этому поводу говорит: «Итак, не бойся, что, приступив к вере, ты оставил закон. Ты тогда приступаешь закон, когда для закона не веруешь во Христа. Когда же веруешь в Него, тогда исполняешь и закон» (цит. по еп. Феофану, Толк. посл. св. ап. Павла к Рим. 282).

После слов: зане не от веры — иудеи могли возражать: мы ли не от веры? Кто больше нас проявляет ревность Божию? Имея в виду объяснить им, что, несмотря на сию ревность, они все суть не от веры, потому что не туда направили свою ревность, и таким образом произнесть им укор самый чувствительный, Апостол опять уверяет их в своем к ним благорасположении, чтобы смягчить укор и расположить внемлющих слову его к мирной благопокорности. Благоволение, говорит, моего сердца, — благожелание мое к вам — не на языке только; им полно все мое сердце; всем сердцем желаю и всегда молюсь Богу о том, чтоб весь Израиль спасение улучил. Святой Златоуст говорит: «Апостол намерен нанести израильтянам еще удар, сильнейший прежнего, а посему опять отклоняет от себя всякое подозрение в неприязни и приступает к делу после многих оговорок. Смотрите не на слова и обличения, говорит он, а на то, что говорю сие не с враждебным расположением. Несвойственно ненавидеть и отвращаться иудеев тому, кто желает им спасения, и не только желает, но и молится об оном. Ибо под словом: благоволение — Апостол разумеет здесь сильное желание. Заметь, что и молитва его происходит от сердца. Не о том прилагает он великое старание и молится, чтобы иудеи избегли наказания, но чтобы спаслись. И не в сих только словах, но и в следующих обнаруживает благорасположение, какое имеет к иудеям. Апостол с великим усилием старается, сколько можно, извинить иудеев и ищет для них хотя тень оправдания. И однако ж, не успевает в том, будучи побежден свойством самого дела».