К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 31. Толкования стиха

Несмотря на то что язычники считали себя мудрыми, их ум был не в состоянии отличать хорошее от плохого, следствием этого стало бесчисленное множество грехов: «...поскольку они не рассудили иметь познание Бога, предал их Бог безрассудному уму делать недолжное: исполнены они всякой неправды, любостяжания, злобы; полны зависти, убийства, ссор; они клеветники, богоненавистники, обидчики, высокомерны, хвастливы, изобретательны на зло, родителям непокорны, нелюбовны, немилосердны» (1:28-31). Всё это делало наказание язычников неизбежным. Но осознание этого не только не остановило их, но, напротив, всё больше погружало в бесчинства: «Они, познав суд Божий, что делающие таковое достойны смерти, не только то творят, но и делающих одобряют» (1:32).

Язычники исполнены неправды, блуда, лукавства. Лукавство, подлость (греч. «понирия») — это больше, чем низость — это качество произвольною греха - произвольною, т. е. смертною. По определению свт. Игнатия (Брянчанинова), желание причинить вред и сделать всех дру- гих такими же лукавыми, как и тот, кто является источником этого греха.

Преднамеренное стремление развратить и причинить вред — качество диавола. Поэтому диавол по-гречески чаще называется не «дьяволос», а «понирос» — произвольно, преднамеренно разрушающий добродетель. Поэтому в Евангелии от Матфея в Господней молитве («избави нас от лукаваго») «лукавый» обозначен как «понирос».

Рим. 1: 26-32. Язычники имели и естественные понятия о добре и зле, так что легко могли отличать одно от другого и даже знали, что делающие непотребные дела достойны смерти, однако в жизни своей предавались самым постыдным страстям и противоестественным порокам. Это снова делает их безответными на суде Божием.

Дальше сказано, что они безрассудны. Это несознательные, совершенно бессовестные люди. Они безрассудны, то есть у них нет рассудка, они действуют как им хочется: «А я так хочу. Мне так нравится».

Несогласные. Недавно даже был «Марш несогласных». Говорится о людях, которые никогда и ни с чем не соглашаются. «Все плохо, — заявляют такие люди. — А я против, я всегда против». Это как раз признак богооставленности, когда человек всегда против, ничем не доволен. Недаром апостол Иуда пишет, что еретики всегда недовольны и «отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1:8).

Непримирительны. С ними нельзя ладить, потому что они не хотят ни с кем ладить. Им нравится быть не в мире.

Неуважительны. Они никого не уважают. Знаете, есть привычка ругать власти, привычка ругать все на свете? Вот это как раз и есть принцип не уважать ничего и никого. Ни из прошлого, ни из настоящего, ни из будущего.

Дальше Писание говорит, что они немилосердны. Действительно, в них есть некая жестокость. Они никогда ни с кем не готовы ничего делать. Не имеют любви.

Писание добавляет, что они не хранят клятв, неклятвохранительны. Клятва для них — ничто: «Поклялся и нарушил. Ну и что? Дал клятву, нарушил клятву — какая разница?»

непримиримы - в большинстве древних рукописей это слово отсутствует.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 42++

Список пороков, которым завершается рассматриваемый нами отрывок, имеет сходство с другими аналогичными списками из Павловых посланий. В общей сложности таких списков в них четырнадцать (Рим. 1:29-32; 13:13-14; 1 Кор. 5:9-13; 6:9-11; 2 Кор. 12:20-21; Гал. 5:19-21; Еф. 4:17- 19, 31; 5:3-5; Кол. 3:5-8; 1 Тим. 1:8-11; 6:3-5; 2 Тим. 3:2-5; Тит. 3:3) м.: Ware J. P. Synopsis of the Pauline Letters. P. 30, 32.. Приведенный в 1-й главе Послания к Римлянам список — самый пространный из всех: он насчитывает 24 порока.

Человеческие пороки и грехи столь многочисленны и разнообразны, что не поддаются никакой кодификации. Тем не менее Павел с завидной регулярностью их перечисляет. Почему он считает нужным это делать? Очевидно, по той причине, что христианское нравственное учение находилось в стадии становления и он в полной мере сознавал свою ответственность как одного из его создателей. Приходившие в церковь язычники требовали простых ответов на вопросы о том, что добро, а что зло, и Павел старался им дать такие ответы.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

Так-как люди оставили Бога, то и Бог оставил их, и пошли они по пути своих страстей, которые довели их до самых противоестественных пороков, чрез которые извращались основные и естественные отношения полов и возникали самые ужасные непотребства, которые чем дальше, тем более и более делали людей безнравственными, а вместе с тем и неразумными.

А все это нечестие произошло от того, что люди не позаботились иметь Бога в разуме, т.е. не постарались познать Бога, а познавши не сохранили истинного познания, а главное – не имели в своем уме мысли о Боге, как Силе руководительной во всех представлениях и направительной в жизни. Потерявши эту наивысшую основу для ума и воли, люди естественно должны были остановиться на своих умах, как высших основах; но человеческие умы изменчивы и погрешительны, посему и возник ряд заблуждений и бездна пороков, в которых люди прежде всего находили свое наказание за заблуждение. Сначала Бог предал людей похотям, потом страстям бесчестия и наконец в неискусен ум творити непотребная. В уме человеческом, как высшей силе, коренятся чувства Божества и правды Его, или иначе страх Божий и совесть. Но когда из ума выходит мысль о Боге, тогда теряется страх пред Ним, и ослабевает и совесть. Вследствие этого возвышает свой голос чувственность, и вот начинаются всякие нравственные безобразия, которые и описывает Апостол, изображая жизнь и характер поведения Римлян.

 Отпадение от Бога и самоугождение (эгоизм, угождающий только своей гордости) извратили естественные, благожелательные отношения людей, и породили множество пороков. Так как язычники решили не иметь Бога в разуме, не думать о Нем как о Боге, и не чтить Его богоугодною жизнью, а добровольно избрали нечестие, то Бог и попустил им подпасть под руководство ума превратного, действующего не как ему должно было действовать, а как не должно – делать непотребства. Ум в человеке – владычественная сила, тоже, что дух – носитель богоподобия, вдунутый Богом при творении человека в лицо его. В уме запечатлены чувства Божества и Его правды, или страх Божий и совесть. Страх Божий держится истинным боговедением и памятью о Боге, и оживляет совесть, как ведение воли Божьей. Когда память о Боге выходит из ума, и боговедение омрачается ложью, чувство страха Божия слабеет, слабеет и совесть, а чувственность увеличивается. Совесть без страха Божия – безжизненна, и не имеет силы заставить слушать себя. Вместо совести тогда дает себя чувствовать плотская страсть, руководимая эгоизмом. Отсюда-то и происходят всякого рода неподобия, непотребства. Под влиянием же эгоистической чувственности и ум, мало-помалу, становится превратным (в слав. неискусен), признавая за доброе –лукавое, и придумывая для оправдания неправой жизни ложные начала.
Представив картину развития греховности языческой, Апостол далее показывает, в каких действиях она выражалась, перечисляя самые пороки, заправлявшие непотребной жизнью
 Господь попустил язычникам впасть в неискусен ум, и они исполнились всякой неправды без меры, ограничения и удержу. Да и что могло их тогда сдерживать? Бог забыт, совесть заглушена, ум извратился. Вовне, кругом одни соблазны. Поэтому язычники как бы переполнились пороками незаконного сожительства – блуда, коварства, хитро подкапывающегося под благо и покой ближнего – лукавства, скаредности, без разбора средств – корыстолюбия, злых помыслов, ко вреду ближнего – злобы, мучений сердца по поводу благосостояния и успехов ближнего – зависти, покушения на жизнь – убийства, страсти первенства без должных заслуг – распрей, льстивых речей с целью обмануть ближнего и настроить его так, чтобы он сам причинил себе зло, обмана, злого настроения, скрытой злобы, от которой происходят ссоры – злонравия.
1:30–31. В этих двух стихах Апостол перечисляет людей порочных. Таковы худо отзывающиеся о ком-либо втихомолку – злоречивы (в слав. шепотники); худо говорящие о других открыто, по своему злонравию – клеветники; даже враждующие с Богом, понося Его ропотом и хулой– богоненавистники (в слав. богомерзки); ругающиеся неприличными и колкими словами – обидчики (в слав. досадители); высоко думающие о себе, своих преимуществах – самохвалы (в слав. величавы); имея какие-либо достоинства, свысока смотрящие на тех, кто не имеет их, спесивые, чванливые – горды; выдумщики злого, инициаторы, руководители других на зло – изобретательны на зло; не внимательные к родительским наставлениям – непослушны родителям; утратившие черты разумности – безрассудны; вздорные, лукавые – вероломны; жестокосердые, не имеющие даже родственной любви – не любовны; безбоязненно нарушающие взаимные договоры – непримиримы (в слав. не клятвохранительны); не сострадательные, не склонные на милость; жестокие, как звери, – не милостивы.