К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Двумя краткими словами: призванный и избранный, Павел различает между достоинством Церкви и ветхостью синагоги. Церковь названа таким образом потому, что она призывает¹, синагога — поскольку собирает вместе².

Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил имя Савл на «Павел» и уже не менял его. Поскольку «Савл» означает беспокойство или испытание¹, то он, придя к вере во Христа, назвался «Павлом», то есть как бы из искусителя превратился в спокойного, приниженного, маленького², поскольку наша вера есть мир. В то время как прежде он доставлял искушения слугам Божиим из-за своего стремления служить закону, то позже он терпел их сам — за надежду, которую прежде отвергал из любви к иудаизму.

Называя себя рабом Христа Иисуса, он показывает, что освободился от закона. Апостол приводит оба имени — «Иисус» и «Христос», обозначая личность Бога и человека, ибо и в том и в другом Он — Господь, как и апостол Петр свидетельствует: Сей есть Господь всех (Деян. 10:36). А поскольку Он — Господь, то Он — и Бог, как Давид говорит: Господь есть Бог (Пс. 99:3). Это отрицают еретики. Маркион, кажется, отрицал Христа и Его тело из-за ненависти к закону, хотя и веровал в Иисуса. Иудеи и Фотин³ отрицали, что Иисус — Бог, по причине их ревности к закону. Ибо когда Писание говорит: «Иисус» или «Христос», то иногда подразумевается Бог, а иногда человек, как, к примеру, в этом месте: И один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), что, конечно, относится к Сыну Божиему, Который есть Бог. И в другом месте: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52), что, конечно, относится к человеку.

Призванный апостол. Поскольку Павел признал Бога и исповедовал Его, то он стал совершенным слугой, и, как показывает, был возведен в другой ранг: призванный апостол, то есть посланный Богом для совершения Его дел. Этим он указывает, что имеет заслугу пред Богом через служение Христу, а не закону: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 12:8).

Избранный к благовестию Божию. Евангелие Бога есть Божия благая весть, через которую грешники призываются к прощению. Будучи, в качестве книжника, учителем закона среди евреев, он теперь говорит, что был избран от проповеди иудаизма к благовестию Божиему, чтобы, оставив закон, мог проповедовать Христа, который оправдывает верующих в Него, чего закон делать не мог (Ср. Деян. 13:39; Рим. 3:19-27; Гал. 2:15-16, Гал. 3:11).

Это не противоречит закону, но его утверждает, поскольку сам закон говорит, что так будет, как у пророка Исаии: «Придет от Сиона Избавитель, и возвратит плен Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ср. Ис. 59:20-21, Рим. 11:26-27).

Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. Деян. 23:26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7, 8).

Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу — свидетелям воскресшего Христа (Деян. 1:22; 1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:7, 8; Гал. 1:15, 16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (Рим. 16:7).

к благовестию Божию. Бог — источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (Рим. 1:3, 4; Рим. 5:1-5; Рим. 8:3, 4, 9-11, 16, 17; Рим. 14:17, 18; Рим. 15:16, 30).

Прежде всего, видимо, встает вопрос об имени самого Павла: почему тот, который в Деяниях Апостолов назывался Савлом (Ср., напр., Деян. 9:1), теперь именуется Павлом? В Священном Писании мы находим, как у некоторых из числа древних были изменены имена: например, Аврам стал Авраамом (См. Быт. 17:5), Сара – Саррой (См. Быт. 17:15), Иаков – Израилем (См. Быт. 32:28; Быт. 35:10). Так же и в Евангелиях Симон стал называться Петром (См. Мк. 3:16; Лк. 6:14), а сыновья Зеведеевы – «сынами грома» (См. Мк. 3:17). Но то совершилось по велению Бога, тогда как в отношении Павла ничего подобного не происходило. В связи с этим некоторые считают, что апостол взял себе имя проконсула Павла, которого он на Кипре подчинил вере Христовой (См. Деян. 13:4-12). Подобно тому как правители имеют обыкновение именоваться по имени побежденных, например от парфян – «парфиками» и от готов – «готиками», так и апостол, покорив Павла, взял себе имя «Павел». Полагаем, что такое толкование нельзя полностью исключить, однако поскольку подобный обычай не засвидетельствован в Священном Писании, то ответ на вопрос следует скорее искать в доступных свидетельствах. Итак, мы видим, что в Писании некоторые называются двойными или даже тройными именами: например, Соломон зовется также Иедидией (См. 2 Цар. 12:25), Седекия – Матфанией (См. 4 Цар. 24:17), Озия – Азарией (См. 4 Цар. 15:32); и многие другие в книгах Царств и Судей носят двойные имена. Но и Евангелия не отвергают такого обычая. Например, Матфей говорит сам о себе: Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлину по имени Матфея (Мф. 9:9); а Лука, повествуя о том же, рассказывает: После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною (Лк. 5:27). Но и сам Матфей в перечне апостолов вслед за многими другими называет «Матфея мытаря, Иакова Алфеева и Леввея, прозванного Фаддеем» (Мф. 10:3); Марк же перечисляет Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея (Мк. 3:18). Итак, того самого, кого Матфей именует Леввеем, Марк называет Фаддеем, а Лука упоминает Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Иуду Иаковлева (Лк. 6:15). Следовательно, того, кого Матфей называет Леввеем, а Марк - Фаддеем, Лука называет Иудой Иаковлевым. Очевидно, что евангелисты не путались в именах апостолов, но поскольку у евреев был обычай носить двойные или тройные имена, то они одного и того же мужа называли по-разному. Видимо, в согласии с этим обычаем Павел также носил двойное имя: пока он служил соотечественникам, он именовался Савлом – именем скорее местным; когда же начал записывать законы и заповеди для греков и других грекоязычных народов, то стал называться Павлом. И то, что в Писании сказано: Савл, он же Павел (Деян. 13:9), ясно показывает, что имя Павла было ему тогда дано не впервые, но давно уже принадлежало ему...

Павел, раб Иисуса Христа. Об имени Павел мы уже сказали. Теперь посмотрим, почему называется рабом тот, кто в другом месте пишет: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»..(Рим. 8:15) Почему же Павел, говоривший тем, кому проповедовал: Посему ты уже не раб, но сын (Гал. 4:7), самого себя называет рабом? Во-первых, мы не ошибемся, если решим, что это сказано в силу смирения, которому учил Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и это никоим образом не вредит истинной свободе Павла. Он и сам говорит: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя (1 Кор. 9:19). Итак, Павел рабствует Христу не в духе рабства, но в Духе усыновления, так как рабствование Христу превыше всякой свободы. Во-вторых, Павел может подражать здесь Тому, Кто сказал:

«Я посреди вас не как возлежащий, а как служащий» (см. Лк. 22:27); Тому, Кто уничижил Самого Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7).

И как с пребывающими под законом Он Сам был словно стоящий под законом, а с не имеющими закона становился словно бы не имеющий закона (См. 1 Кор. 9:20-21), – так не заключает в себе противоречия и тот факт, что Он становится рабом ради тех, кто все еще пребывают в рабстве и не перешел действием Духа усыновления в свободу сынов.

К этому можно добавить, что в Послании к Коринфянам тот же апостол Павел, давая предписания относительно брака и целомудрия, говорит о свободе и рабстве как бы от чужого имени: Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный¹ Господа; равно и призванный быть свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:21-23). Многим кажется, что эти слова вставлены сюда вопреки смыслу, ибо какая связь между предписаниями относительно брака или целомудрия и упоминанием рабства или свободы? Мы же так понимаем сказанное Павлом: рабом он называет того, кто вынужден жить в браке, ибо жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена..? Итак, тот, кто назван рабом по причине брачных уз, есть вольноотпущенник Господа, ибо вольноотпущенник не всецело свободен и не всецело раб. Если в прочих добродетелях он свободен, если сохраняет свободу веры, терпения, милосердия, справедливости, то называется вольноотпущенником Господа, поскольку свободен в отношении душевных добродетелей, – однако он раб в отношении брачной необходимости. Свободным же является тот, кто приходит ко Христу, не имея жены, в чистоте воздержания, однако он становится рабом Христа, так как всецело рабствует добродетели. Некоторые передают, что Павел имел жену, о которой говорит в Послании к Филиппийцам: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им (Флп. 4:3), но освободился от жены по согласию и потому называет себя рабом Христа. Если же, как считают другие, он и не имел жены, тем не менее названный свободным есть раб Христу. Ибо что значит быть рабом Христа, как не быть рабом Слова Божиего, мудрости, праведности, истины и вообще всех добродетелей, которые в совокупности и есть Христос?

Добавим сюда, однако, и то, что как знание, ныне данное святым, дается им как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12), в пророчествах и прочих дарах Святого Духа, так и свобода, ныне дарованная святым, - пока еще не полная свобода, но свобода как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.

И потому святые называют себя рабами в сравнении с той свободой, которая дается лицем к лицу. Кто, будучи заключен в колодки, способен обрести полноту свободы, чтобы не рабствовать более никакой плоти?

Так же и полноту усыновления не может обрести никто из пребывающих во плоти. Разве что сможет обрести ее в смертной жизни тот, кто всецело станет рабом Христовым: рабом уже не плоти, не крови, не суеты, вожделения, жадности, гнева и зависти, но только Христа, то есть рабом всех добродетелей одновременно. Вот что скажем мы об этих словах: Павел, Раб Иисуса Христа.

Призванный апостол. Это имя, «призванный», будучи приложимо ко всем верующим во Христа, может быть понято в широком смысле, однако всякий раз в согласии с тем, что в нем провидит и избирает Бог: христианин может быть призван как апостол, или пророк, или учитель, или свободный от жены, или как раб в браке, однако через многообразие благодати исполняется сказанное:

Много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). Надлежит знать, что некто, призванный, например, быть апостолом, или пророком, или учителем, может пренебречь своим призванием и отпасть от него. Так, Иуда, призванный быть апостолом и пренебрегший благодатью своего призвания, из апостола стал предателем; и хотя был призван как апостол, но не был избран. И тот пророк, который, как повествует Третья книга Царств (См. 3 Цар. 13), пророчествовал об Иеровоаме, тоже был призван как пророк; но был ли он избран - это спорный вопрос, поскольку, несмотря на запрет есть хлеб в Израиле, он ел и был умерщвлен львом. Есть также много призванных быть учителями во всех церквах Божиих и призванных быть служителям, но не знаю, кто среди них избран быть учителем или служителем. Думаю, есть и призванные пострадать за Христа, но не избранные к тому, то есть мученики призванные, но не избранные. Таковы те, которые после пыток и тюремного заключения не сумели исповедовать свою веру до конца. Есть и девственницы призванные, но не избранные, то есть не святые телом и духом. Есть и пастырь призванный, но не избранный, который хотя и пасет стадо, и пьет молоко, и стрижет шерсть, однако больное животное не щадит, хромое не бережет, сильное изнуряет трудом (Ср. Ин. 10:11-13). Есть и воздержник призванный, но не избранный, который постится с унынием и истощает себя, чтобы понравиться людям. И так на всякой ступени благодати ты найдешь много призванных, но мало избранных.

Избранный к благовестию Божию. Павел обладал не только общим призванием к апостольству, но также и избранничеством к нему, поэтому он называется избранным к благовествованию Бога. И в другом месте он говорит о себе: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына (Гал. 1:15-16). Однако клевещут еретики, которые говорят, будто от утробы матери он избран был потому, что по природе был добр, – как и о тех, которые, напротив, по природе злы, будто о них говорится в псалмах: Отступили нечестивые, от утробы матери (Пс. 57:4). Мы же утверждаем, что ни Павел не был избран в силу случая или природного отличия, поскольку причиной своего избранничества он считает Того, Кто знает все прежде, чем оно совершится; ни нечестивые, отступившие от утробы матери, не были отделены по причине нечестия...

Итак, причины, по которым Павел называется избранным к благовествованию, причем избранным от утробы своей матери, и заслуги, необходимые для такого избранничества, явны для разумеющего. Ибо он предвидит, что ему предстоит потрудиться в благовествовании более других и проповедовать, страдая от голода и жажды, холода и наготы. Он предвидит, что рискует пострадать от разбойников, от опасностей на речных и морских путях, но что горе будет ему, если не станет он благовествовать (1 Кор. 9:16); и что телу его предстоит претерпеть поругание и быть ввергнутым в рабство, если, проповедуя другим, сам окажется недостойным. Предвидя это и многое подобное этому, Иисус от утробы матери избрал Павла к благовествованию. Если бы, как полагают еретики, он был избран случайно или в силу лучшей природы, то не боялся бы теперь заслужить осуждение, если не удержит в узде своего тела, и погибнуть, если перестанет проповедовать Евангелие. Далее, и сам он в другом месте говорит о том, что Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29). Тем самым Павел ясно показывает, что тех, о ком Бог предузнал, что они в страданиях окажутся тверды, подобно Христу, он сам предопределил быть верным и неложным образом Своего Сына и стяжать славу. Итак, предзнание Божие, которым Он знает, кому предстоит принять труды и добродетели, есть предшествующее, а предопределение - последующее, однако не следует думать, будто предзнание есть причина предопределения.

Ибо как люди судят по делам, совершенным в прошлом, так Бог судит по будущим делам; и нечестив тот, кто не верит, что как мы видим прошлые заслуги, так Бог видит заслуги будущие.