К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 25. Толкования стиха

получит по своей неправде - Речь здесь может идти как о рабах, поступающих противозаконно по отношению к хозяевам, так и о хозяевах, несправедливых к своим рабам.

В 3:17, Апостол переходит от общего призыва к нравственной жизни, составляющего содержание стт. 1–16, к различным формам христианской жизни, которая в благодарности Богу Отцу, должна быть всегда, посвящена Господу Иисусу. Он, вкратце, касается отношения между супругами (стт. 18–19) и между детьми и родителями (стт. 20–21), зато с подробностями останавливается на отношениях между рабами и господами (3:22–4:1). В параллельном месте Еф. (5:22–33) подробнее развито учение о союзе супружеском. Что же касается тех наставлений, с которыми Павел обращается к господам и рабам, – то эти последние были особенно нужны в Колоссах, куда, одновременно с Кол., возвращался беглый раб Филимона, Онисим. На этих наставлениях Павел по преимуществу и останавливается в Кол. И в Еф. и в Кол. ап. Павел подходит к разным формам человеческих отношений под углом зрения послушания о Господе: жены повинуются мужьям, дети – родителям, рабы – господам. 

Частные правила христианской жизни предлагает Апостол Павел Колоссянам, во-первых, относительно семьи: жены должны повиноваться мужьям; мужья любить своих жен; дети слушаться родителей; отцы не раздражать детей своих; рабы во всем повиноваться господам от души как для Господа; господа оказывать рабам должное и справедливое (Кол. 3:18–4:1).
(см.толк.в Еф. 5-6)

Переходя к определению обязанностей господ, Апостол утешает обижаемых господами тем, что есть воздаяние Небесного Судии, Который в свое время воздаст всем должное, не взирая на личную важность или малость положения. В древности рабы, как и ныне слуги разные, нередко больше выносили притеснений не столько от высоких господ, сколько от своих сослуживцев. Рабы, приставленные к рабам, нередко истязали их самыми ужасными муками наказаний. Были и другие примеры, – например, что приставники оказывались рабами неверными. Они бездельничали и пьянствовали. По изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол как бы говорит так: «раб Христианин, неоправдывающий господина, пусть не думает, что избегнет осуждения. Ибо нелицеприятлив Христос, чтоб грех его против господина оставить ему только потому, что он Христианин. Впрочем, хотя, как кажется, к рабам говорит Апостол: нет на лице зрения у Бога, – но господа должны принимать сии слова, как очень подходящие к ним». «Поелику господами бывают и люди несправедливые, то Апостол и присовокупил: а обидяй восприимет. Если господа и не воздают вам за служение добром, то есть Праведный Судия, Который не различает ни раба, ни господина, но произносит справедливое определение» (Феодорит). «Положение рабов было тяжелее и мрачнее всех; поэтому следовало осветить его христианскими воззрениями на дело их работы и их укрепить утешительными обетованиями. Естественно было придти им к вопросу, не освобождает ли их духовное их преимущество пред господами, а если господа были верующие, то равенство с ними – от власти их и от повиновения им? Апостол пишет им: нет, повинуйся. Вы приняли нечто лучшее – в духе; тело же ваше осталось во власти господ» (преосвящ. Феофан).

Затем следуют наставления членам семьи, почти до буквальности сходныя с наставлениями, находящимися в послании к Ефесянам ^: (ст. 18—25 и 6, 1. ср. Еф. гл. 5 и 6).