К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 10. Толкования стиха

Ничто не должно нарушать их союз со Христом, «чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2:8).

Обману лжеучений апостол Павел противопоставляет полноту бо- гообщения, которую колоссяне получили через Иисуса Христа, «...ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы преисполнены в Нём, Который есть глава всякого начала и власти» (2:9—10). Это единство можно сравнить с сообщающимися сосудами. Благодаря тому что верующие сотелесны Иисусу Христу, то есть обладают единой с Ним человеческой природой, им передаётся Его божество. Соединение со Христом произошло в крещении: «...в Нём вы и обрезаны были обрезанием нерукотворенным в совлечении тела плоти, обрезанием Христовым, погребённые с Ним в крещении, в котором вы и воздвигнуты были с Ним чрез веру в действие Бога, воздвигшего Его из мёртвых; и вас, мёртвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей, Он оживил вас вместе с Ним, простив нам все согрешения» (2:11—13).

Зная, что одной из составляющих колосской ереси был иудаизм, Павел противопоставляет христианское крещение иудейскому обрезанию. После смерти Иисуса Христа именно крещение определяет принадлежность человека к Богу, а не обрезание, совершаемое человеческими руками. Как и в Послании к римлянам, Павел рассматривает крещение как погребение и воскресение с Иисусом Христом, которое затрагивает не только физическую, но и духовную природу человека. Оно устраняет не частицу плоти (как обрезание), а всё тело, связанное с грехом. Духовная смерть бывших язычников и их удалённость от Бога сменяется полнотой прощения и новой жизнью во Христе. Как и в Послании к галатам, для прощения язычников необходимо было упразднение закона, за неисполнение которого они были разобщены с Богом.

Затем, не упоминая еще в частности ни о каких лжеучениях, Апостол только внушает, что твердость веры во Христа обязывает колоссян прямо отрицаться от всяких, хотя бы и обольстительных по философскому глубокомыслию, воззрений, если они не от Христа, а от людей. Ибо во Христе мы имеем все: в Нем обитает вся полнота Божества телесно, в Нем мы и обрезаны обрезанием нерукотворенным; с Ним мы погребены в крещении; в Нем и совоскресли верою, ибо ради Него истреблено бывшее рукописание наших согрешений, которое Он пригвоздил ко кресту.

вы имеете полноту в Нем - Здесь игра слов: греч. πεπληρωμένοι (букв, «наполненные») перекликается с πλήρωμα (букв, «полнота») предыдущего стиха. Из полноты Божества, обитающей в прославленном Христе, следует и полнота колоссян через единство со Христом. Эта полнота может означать совокупность любви Божьей, духовных даров и спасения, т. е. полноту жизни (ср. РБО, Кул.).

 Не подлежит сомнению, что Апостол здесь под начальством и властями разумеет чины Ангельские: 1, 16; Ефес. 3,10; с целью показать вопреки лжеучителям, что Христос не служебная сила и не подчиненное существо, но глава всех: Еф. 1:21-23, и что в Нем христиане могут обрести полноту знания: Иак. 1:5-6, так как лжеучители утверждали, что всякое знание они находят только в своем разуме и в общении с ангелами: Кол. 2:18.

И да будете в Нем исполнени (в русск. переводе изъявительное наклонение – «и вы имеете полноту в Нем»), иже есть глава всякому началу и власти (Кол. 2:10). Апостол здесь опять упоминает о началах и властях ангельских – для чего? Так как Колосские мистические мудрецы учили какому-то незаконному поклонению ангелам и чрез таинственное общение с ними надеялись достигать высшего нравственного совершенства и общения с Божеством, то Апостол и хочет предостеречь Колоссян насчет того, как все это неосновательно. Если Иисус Христос есть глава и повелитель всех ангельских начал и властей, то к Нему, а не к тварям Его должны быть обращены и все наши стремления.

Указавши в мнимо-философских воззрениях отличительную черту – пустоту, Апостол указывает в Христианстве реально-божественную полноту, а именно в Иисусе Христе, в Котором «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин. 1:14), по силе чего и все, что может и должно иметь божественную полноту и совершенство, получит оное не только духовно, но и материально, плотски, чрез Христа, свидетелями чего служат все Христиане, получившие дары искупления и пользующиеся плодами его. И не только люди, но и Ангелы входят в полноту жизни, дарованной чрез Христа, как члены небесной Церкви, возглавляемой Тем же Христом, Которому «дадеся всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18). Посему, никоим образом никто не только из людей, но даже и из Ангелов, не мог и не может дать божественной полноты жизни и совершенства, ибо для сего, с одной стороны, необходима была высочайшая сила и могущество, которых в них нет, а с другой – человеческая телесность (для существенного общения с людьми), которой они и не могут иметь. По всему этому, та философская полнота (плирома), о которой вслед за язычниками-философами говорили еретики в Колоссах, – призрачная, ибо есть одна только действительная полнота, это – Иисус Христос, из Которого одного и можно почерпать неистощимо все, что потребно к животу и благочестию. «В Нем естество наше соединено с Богом, а чрез это и мы в Нем соделались причастниками Божественного естества», говорит блаж. Феофилакт. «Как же вы, оставя Господа, думаете прибегнуть к Ангелам, которых Он есть глава? Всем сказанным Апостол совершенно разбивает ложное учение об Ангелах», которое покушались надвязать Колоссянам пришельцы-философы. По мнению нашего нового толковника, здесь (в 10-м стихе) «логическое ударение лежит на слове «в Нем». Апостол с особенною силою оттеняет ту мысль, что во Христе, а не в ком либо-другом, Колоссяне имеют полноту благодати, что только в общении, в тесном единении с Ним возможна духовная жизнь Христианина». А так как это единение зиждется на воплощении Иисуса Христа, то можно сказать, что самая существенная здесь мысль – в том, что только чрез веру в Иисуса Христа, как воплотившегося нас ради, возможна истинно-совершенная и спасительная жизнь, а вместе с тем и всякое вообще проявление Божества, как в Самом Себе, так и в сотворенных Им существах, стремящихся к полноте бытия и жизни.

Здесь и далее Павел развивает мысль о том, что Божественная "полнота", на возможность предоставления которой претендуют лжеучители, обитает только во Христе и достижима только через Него.

С другой стороны и верующие Колоссяне уже исполнены во Христе т. е. чрез таинственный союз с Ним получили полноту божественных благодатных даров (έστε не повелит., а изъявит. накл.). Им нечего ожидать от ангельских сил, к служению которым увлекают их лжеучители (ср. ст. 18): ангельския силы все подчинены Христу как своему главе и, след., даже ничего не могут дать людям без Его воли