К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Надежда на небесное наследие была возвещена колоссянам в Евангелии, которое они услышали «от Епафраса».

В предисловии (Кол. 1: 1 — 11), преподав от себя и от Тимофея благодать и мир колоссянам, Павел извещает их, что с тех пор как услышал от Епафраса о их вере и любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, - с этого самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном и укреплялись по могуществу славы Господа.

верного для вас служителя Христова - Имеется в виду, что Епафрас в своем служении верен Христу, а также колоссянам или Павлу и Тимофею. Греч, διάκονος может указывать и на особое церковное служение (ср. Флп. 1:1).

Послание начинается с обращения обычного типа (1:1-За), за которым следует вступительное благодарение о преуспеянии Колосских христиан в вере и, особенно, в любви (стт. 3б-8)

Как и во всех посланиях Павловых, в его послании к Колоссянам есть предисловие (Кол. 1:1–11), и заключение с приветствиями (Кол. 4:7–18). В средине же между этими частями находится вероучительный отдел (Кол. 1:12–2:23) и нравоучительный (Кол. 3–4:6).

В предисловии, преподав от себя и от Тимофея брата благодать и мир Колоссянам, Апостол Павел извещает их, что с тех пор, как услышал от Епафраса о их вере и о любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, – с самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более и более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном, и укреплялись бы по могуществу славы Божией во всяком терпении и великодушии.

Об Епафрасе говорит Апостол, как о главном учителе Колоссян, умалчивая о себе, чтобы возвысить ученика своего, к которому необходимо привлечь нужное внимание и любовь. Однако, он представляет его своим сотрудником, а главное – слугою Христовым, чем с одной стороны возвышает Епафраса, а с другой – отсекает уважение к самочинным учителям, кои возмущали истинный дух веры в слабых Колоссянах, между тем как большинство пребывало в духе настоящей христианской любви, как ко всем вообще, так и в особенности к проповедникам веры и в частности к Апостолу Павлу, о чем мог поведать ему Епафрас, сам благоговев к Апостолу и научив тому своих пасомых. Похвалив веру и проповедников, Апостол все возводит ко Христу, по отношению к Которому Епафрас только верный служитель, как по отношению к Павлу только возлюбленный сотрудник. Следовательно, все главное во Христе и Его учении, – по отношению людской взаимности, – любовь, но не плотская, родственная или дружеская, а Христова, – духовная, за преспеяние в которой и радовался особенно Апостол, слыша о сем от Епафраса. «Любовь духовная, говорит св. Иоанн Златоуст, выше, всякой другой любви, как некая царица, владеющая над своими и потому блистательнее их облеченная; ибо ее не рождает нечто земное, как ту, ни привычка, ни благодеяние, ни природа, ни время: она нисходит свыше, с небес». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «любовь сильнее доводов. Любимому, чтобы убедить, достаточно только намекнуть, что такой и такой образ мыслей не угоден ему. С этою целию Апостол и упоминает здесь об их любви, чтобы взяться за сию любовь и вести их, куда ему угодно. Любовь сию он назвал «в Духе», показывая, что она народилась у них под действием благодати Духа Святого, в порядке духовном и для духовных целей, и притом чиста, верна и крепка».

Епафраса. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

После надписания и приветствия (1 — 2 ст.), ап. выражает благодарность Богу за довольно благоприятное состояние Колосской Церкви, о котором ап. узнал от Епа- фраса, сообщившаго Колоссянам правильныя понятия о христианстве. Колоссяне веруют во Христа и совершают дела любви христианской', руководясь надеждою на будущее, небесное блаженство, и питают друг к другу истинную, свободную от плотских побуждений любовь (έν πνεύμα.). При этом ап., имея в виду выставить величие христианства и ничтожество ереси, которая угрожала своим вторжением Колосской Церкви, говорит, что вера Христова или евангелие распространилось уже во всем мире и что повсюду оно, подобно дереву, приносит плоды и постоянно увеличивается по числу его исповедников 

Ап. Павел приветствует Колосскую Церковь от себя, называя себя «Апостолом Иисуса Христа», и от лица Тимофея, который находился вместе с ним в Риме (Кол. 1:1). Это он делает не ради возвеличения себя, но имея в виду низложить самозванных лжеучителей, пустословов-философов из иудеев и язычников, учащих «по преданию человеческому, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Самих же колосских христиан он называет «святыми и верными братьями во Христе Иисусе» (Кол. 1:2), так как только во Христе и через Христа люди могут освятиться и стать настоящими братьями, роднее, чем бывает братство по плоти. Среди плодов благовестия у колоссян Апостол указывает на возрастание веры во Христа Иисуса и любви ко всем святым (Кол. 1:4), т. е. деятельной веры. Апостол определяет основные черты христианского благовестия: оно распространяется во всем мире, возрастает и плодоносит, наполняя сердца и умы верных благодатию и истиной (Кол. 1:6).