К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

«Вся полнота» - это полнота божественного начала в его целостности. В Боге проявляется принцип согласованности вселенной, Он - связующая сила, которая пронизывает всё и удерживает всё вместе. Та же конструкция использована и прояснена в ст. 2:9: «В Нём обитает вся полнота Божества».

полнота - Греч, πλήρωμα (букв, «полнота, наполнение») часто использовалось в греческих философских и гностических учениях по отношению к высшему духовному миру или космосу. У Павла же оно употреблено по отношению к Самому Богу, в совокупности Его атрибутов наполняющего все творение (ср. Иер. 23:24), но не в пантеистическом или дуалистическом смысле, а в смысле Его непосредственного участия в истории мира.

Обращаясь к Богочеловеческому служению Иисуса Христа, Апостол прежде всего говорит о Его главенстве в Церкви, а потом и о том, что в Нем средоточие христианской жизни, начало и конец ее и вообще всяческая полнота и совершенство. Здесь в немногих словах сказано бесконечно-многое о великих свойствах и действиях Христовых по отношению к нашему спасению. Один из новейших толковников полагает, что основание названия Христа главою Церкви определяется другими, рядом с ним стоящими, названиями: начаток, первенец, полнота. Но можно представить и так, что главенство есть основа первенства, тем более, что здесь имеется главенство Христа по отношению к составу Церкви, как тела, в котором неоспоримо первенствующее значение головы (сравн. 1 Кор. 11:3; Еф. 1:22). Эта глава дана Церкви (как телу) для того, чтобы Церковь была бессмертна. И вот Христос, воскресши, был первенцем из восставших к вечной жизни и явился в горний мир к Богу, как жертвенный начаток из плодов нового насаждения жизни о Христе, Который и до конца совершит спасение всех верующих в Него и тем явит полноту Своего величия.

По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «Апостол, сказав: «глава» (Церкви Христос), хочет показать близость к нам Господа и вместе великость человеколюбия Божия, что Тот, Кто так высок и есть выше всех, благоволил соединиться так тесно с нашею низостию». «Представляет (же) Его начатком, выражая мысль, что и прочие таковы, так и Он». «Он – везде первый: первый в горних, первый в Церкви, как ее глава, первый и в воскресении». «Всяким исполнением назвал Апостол полноту Божества. Как есть Сын и Слово, яко Бог, так и вселился в Нем, не действие Его вселилось, а Сам Он существом Своим или Своею полною ипостасию». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «в Нем (Христе) вся Божия воля исполнися, все планы и намерения Божии, всякое Божие изволение в Нем приходит в совершение». Это учение о полноте Божества во Христе, очевидно, не имеет ничего похожего на еретическое учение раскрывавшееся в представлении ряда богоподобных существ (эонов), ограничивающих не только Христа, но и Самого Бога, до Которого высшие из них как бы достигают по своей высоте. Между тем, говорят ученые: «Полнота Божества (даже) по ветхозаветным представлениям стоит в безусловном согласии с единством личного Бога. И единство Божества не отходит в тень пред множественностью и разнообразием проявлений Божества» (см. у Н. Мухина, стр. 142).

См. Кол. 2:9.

Бог даровал Христу первенствующее во всем значение потому, что в божественном совете предопределено было чрез Него именно примирить мир с Богом. Это предопределение начало исполняться с того, что Бог решил, чтобы во Христе вселилась вся полнота Божества (πάν τό πλήρωμα, ср. 2:9). Ап., нужно заметить, конечно, с намерением употребляет термин, заимствованный из школьнаго языка колосских лжеучителей, которые именно ангельския силы, действовавшия, по их мнению, в деле нашего спасения, совокупляли в одну божественную плирому, из коей оне, по учению еретиков, уже истекали в мир. Ибо когда он сказал, что во Христе нашла себе постоянное место обитания вся совокупность божественных сил, то этим ясно показал, что Христос не может быть низводим на степень простой ангельской силы, составляющей, поучению еретиков, только часть плпромы Божества 

Далее ап. Павел говорит о Богочеловеческом достоинстве Христа, о том, что Он и как человек имеет во всем главенство и первенство. Прежде всего «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Как глава Он первым в Церкви все совершает: «Он начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1:18), т. е. первенец из воскресших, победивший смерть; Он первый плод в Церкви, ради которой Он принес Себя в жертву. Хотя и до Христа в Библии описываются воскресения мертвых, но воскресшие умирали снова, а Христос стал победителем смерти навсегда, ставши источником и нашего воскресения.