К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

В предисловии (Кол. 1: 1 — 11), преподав от себя и от Тимофея благодать и мир колоссянам, Павел извещает их, что с тех пор как услышал от Епафраса о их вере и любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, - с этого самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном и укреплялись по могуществу славы Господа.

Послание начинается с обращения обычного типа (1:1-За), за которым следует вступительное благодарение о преуспеянии Колосских христиан в вере и, особенно, в любви (стт. 3б-8)

Как и во всех посланиях Павловых, в его послании к Колоссянам есть предисловие (Кол. 1:1–11), и заключение с приветствиями (Кол. 4:7–18). В средине же между этими частями находится вероучительный отдел (Кол. 1:12–2:23) и нравоучительный (Кол. 3–4:6).

В предисловии, преподав от себя и от Тимофея брата благодать и мир Колоссянам, Апостол Павел извещает их, что с тех пор, как услышал от Епафраса о их вере и о любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, – с самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более и более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном, и укреплялись бы по могуществу славы Божией во всяком терпении и великодушии.

Надписание послания сходно с надписаниями других посланий (Рим., Кор., Гал.). Однако у Апостола было и особое побуждение написать Колоссянам, что Он – Апостол Христов, призванный на дело свое Самим Богом, и, следовательно, с ним не могут быть сравниваемы Колосские самозванные лжеучители, а потому его слово должно быть воспринимаемо, как слово посланника Божия. «Так Апостол с первых же слов подсекает мудрование лжеучителей» (Феофилакт). К сему преосвящ. Феофан присовокупляет, говоря как бы от лица Апостола: «если я волею Божиею Апостол, то и учу, открывая волю Божию. Меня и слушайте, а не тех, кои вам толкуют, иное по преданию человеческому, иное по своему мудрованию». «По воле Бога, я Апостол Иисуса Христа. Это – по единству воли Бога Отца и Господа Иисуса Христа; а это – потому, что вся, елика Отец имать, Моя суть, говорит Господь» (Ин. 16:15).

Упоминаемый здесь Тимофей был одним из ближайших учеников Павла. Прекрасно воспитанный матерью Евникою и бабкою Лоидой (2 Тим. 1:5), он особенно преуспел в Христианстве, пользуясь руководством Павла (2 Тим. 3:14), который очень любил и отличал всегда Тимофея (Флп. 2:20–22), который в свою очередь был глубоко привязан к Павлу (2 Тим. 1:3–5) и часто пребывал с ним, даже тогда, когда Апостол находился в узах, как был и в этот раз в Риме. Следовало бы Апостолу назвать Тимофея сыном духовным, но он назвал его братом, чтобы возвысить его, как известного Колоссянам христианского проповедника, бывшего потом епископом в Ефесе и, может быть, послужившего Павлу при написании послания в качестве писца, ибо в конце послания Апостол говорит, что он сам собственноручно написал только приветствие (4:18).

.2 Приветствие данного послания по форме схоже с приветствиями в посланиях к римлянам (Кол. 1:1-7) и, особенно, к коринфянам (1 Кор. 1:1.2).

Тимофей. См. Деян. 16:1.

После надписания и приветствия (1 — 2 ст.), ап. выражает благодарность Богу за довольно благоприятное состояние Колосской Церкви, о котором ап. узнал от Епа- фраса, сообщившаго Колоссянам правильныя понятия о христианстве. Колоссяне веруют во Христа и совершают дела любви христианской', руководясь надеждою на будущее, небесное блаженство, и питают друг к другу истинную, свободную от плотских побуждений любовь (έν πνεύμα.). При этом ап., имея в виду выставить величие христианства и ничтожество ереси, которая угрожала своим вторжением Колосской Церкви, говорит, что вера Христова или евангелие распространилось уже во всем мире и что повсюду оно, подобно дереву, приносит плоды и постоянно увеличивается по числу его исповедников 

Ап. Павел приветствует Колосскую Церковь от себя, называя себя «Апостолом Иисуса Христа», и от лица Тимофея, который находился вместе с ним в Риме (Кол. 1:1). Это он делает не ради возвеличения себя, но имея в виду низложить самозванных лжеучителей, пустословов-философов из иудеев и язычников, учащих «по преданию человеческому, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Самих же колосских христиан он называет «святыми и верными братьями во Христе Иисусе» (Кол. 1:2), так как только во Христе и через Христа люди могут освятиться и стать настоящими братьями, роднее, чем бывает братство по плоти. Среди плодов благовестия у колоссян Апостол указывает на возрастание веры во Христа Иисуса и любви ко всем святым (Кол. 1:4), т. е. деятельной веры. Апостол определяет основные черты христианского благовестия: оно распространяется во всем мире, возрастает и плодоносит, наполняя сердца и умы верных благодатию и истиной (Кол. 1:6).