К Галатам послание ап. Павла, Глава 6, стих 6. Толкования стиха

Отсюда видно, что и в первенствующей или апостольской Церкви было священноначалие, так называемое ныне духовенство, пользовавшееся доходами от своих пасомых: ст. 7—14; Флп. 4:14-16.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 96++

А руководимым и «наставляемым словом» Апостол заповедует «делиться всяким добром» с теми, кто их наставляет (Гал. 6:6).

«Доселе (с 5:26 до 6:5) давал Апостол наставления совершеннейшим, духовным, руководящим и учащим» (Феофан). «Здесь же Апостол говорит за учителей, чтобы наставляемые усердно служили им в содержании. Но для чего Христос поставил такой закон? Прежде всего для того, чтобы дать побуждение к смирению и любви. поелику учительское достоинство часто надмевает имеющего оное, то Христос, чтобы смирить самомнение учителя, поставил его в необходимость иметь нужду в помощи наставляемых им. И взаимно сим последним дает случай быть благоподатливее, чем хотел вместе возбуждать и взаимную любовь тех и других. Ученик не должен считать ничего, говорит, своею собственностию: у него все должно быть общее с учителем. Ибо он получает больше, нежели дает, и тем больше, чем небесное выше земного. О сем он говорит в другом месте так: аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем (1 Кор. 9:11)» (Иоанн Златоуст).

 Дав повеление совершенным духом – учителям, исправлять немощных в духе кротости и друг друга тяготы носить, теперь немощным – обучаемым, дает наставление делиться своими материальными благами со своими учителями, за их духовные блага. Это – закон Господа, чтобы проповедующим Евангелие жить от благовествования (ср. 1 Кор. 9:14). По объяснению Златоуста, это, во-первых, для того, чтобы поставить учителя, нередко впадающего от своего учительского достоинства в самомнение, в материальную зависимость от обучаемого, и тем смирить его самомнение. Во-вторых, это теснее сближает учителя с учеником и укрепляет взаимную любовь.

Апостол призывает верующих оказывать пресвитерам всякую честь и помощь в их нуждах, давая тем самым повод к обнаружению дел любви и милосердия: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал. 6:6). Суетно и неразумно христианину полагаться на жизнь плотскую, – ведь все, что отдано плоти, посеяно в плоть, оканчивается тлением и исчезает. Только «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8).