К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

В наших собраниях св. книг имеется дурной перевод (male): Незначительная закваска заражает (corrumpit) весь кусок (massam), так что переводчик скорее передал свой смысл, нежели слова Апостола. Эту же самую мысль Апостол выражает и в послании к Коринфянам, когда приказывает изгнать из их среды того, который имеет жену своего отца, для измождения и усмирения его плоти чрез пост и страдания, чтобы дух его был спасен в день Господа другие прибавляют: нашего Иисуса Христа. Действительно Апостол говорит: Недобрая слава о вас: вы не знаете, что незначительная закваска заражает (испорчивает — corrumpit) весь кусок смеси (1 Кор. 5:5-6), или, — как мы уже передали, — Незначительная закваска всквашивает все тесто, и непосредственно после того он присоединил: Очистите старую закваску, чтобы вам быть новым смешением, как будто вы опресноки, ибо нашею Пасхою был заклан Христос. Поэтому будем пиршестовать не в ветхой закваске, не в закваске злобы и неправды, а в опресноках чистосердечия и истины (1 Кор. 5:7-8). А теперь тем же самым наставлением он поучает, что духовный хлеб Церкви, Сходящий с неба, не должен подвергаться насилию Иудейского толкования; то же самое заповедал Господь и ученикам Своим, — именно: чтобы они воздержались от закваски фарисеев (Ин. 6)¹. Это евангелист делает более ясным, прибавляя: А говорил Он им об учении фарисеев (Мф. 16:12). Затем, какое другое учение фарисеев разумеется, как не соблюдение Закона по плоти. Итак, смысл таков: Не думайте, что должно относиться с презрением к козням тех немногих людей, которые, являясь из Иудеи, учат иначе. Искра есть нечто малое, и даже не видно, пока она показывается, но если огонь, хотя бы и малый, попадет на очаг и найдет себе пищу, то истребляет стены, города и обширнейшие леса и опустошает страны. Также и закваска, в другом значении представленная в притче (Лк. 13:20-21), кажется вещью незначительною и даже ничтожною; но когда она в соединении с мукою кислотою своею заквасит весь кусок, то ее силе поддается все смешение; подобно этому и превратное учение, начиная одним человеком в первое время находит едва только одного или двух слушателей; но мало-помалу оно расползается, как рак в теле, и, — по народной поговорке, — паршивая скотина заражает все стадо. Итак, и искру необходимо потушить непосредственно после ее появления, и закваску удалить от теста и отрезать зараженный кусок от мяса, и изгнать паршивое животное из стада овец, чтобы не сгорел весь дом, не прокисло тесто, не загнило тело, и не погибло стадо. Арий в Александрии был одною искрою; но так как он не был тотчас же погашен, то пламя от него охватило всю вселенную.

Призыв к свободе сопровождается предостережением против обрезания (5:2–3). Обрезание есть символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем, Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе. Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание есть вера, действующая любовью (5:4–6). Мы уже отмечали, что в Павловом понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7–12 показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был закрыт доступ в общество Господне (Втор. 23:1). Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор. (6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою (стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. 

«Малая закваска заквашивает все тесто». Это прибавил Апостол для того, чтобы не подумали, что для благодати веры не будет никакого вреда, если они будут соблюдать малость некую из закона (Амвросий).

Показавши истинный путь ко спасению, Апостол говорит Галатам, что они шли по нему хорошо, а потом кто то совратил их с этого пути, но конечно не Господь, именем Которого проповедуют Апостолы, но лжеучители. Отступление их не окончательное, но Иудейство это, как закваска (Мф. 16:12). Кто воспримет его и мало, может совершенно уклониться в Иудейство. Поэтому, очевидно, нужно поспешить избавиться от этой опасной закваски. Блаж. Иероним пишет: «в обращении иное есть дело Божие, а иное дело самих людей. Божие дело есть призвать, дело людей – поверить, или не поверить. В добрую, или худую сторону склоняемся, причина тому не Бог и не диавол. Убеждение наше всегда не от того, кто зовет, но от нас, которые сами собою соглашаемся, или не соглашаемся с зовущим». «Что же из сего следовало? Следовало: сами вы убедились в истине, сами пошатнулись в сем убеждении; сами же теперь и воротитесь к нему. Никакого труда, ни помехи к этому нет. Бросьте новую ложь, возьмите прежнюю истину, ибо зло действует, как искра, павшая на горючий материал, как гангрена, обретшая жир» (Преосвящ. Феофан).

На укор Апостола, что они с убеждением в истине, проповедуемой им, приняли веру Христову, галаты как бы возражают: да мы и теперь убеждены в ней, а то, что послушав других, приняли кое-что – субботы, новомесячия и прочее, так это неважно, и говорить об этом не стоит. Апостол на это и отвечает: мал квас, все тесто квасит. Немного приняли иудейского, но все свое оквасили иудейством, повредили целость веры, и она уже не может приносить вам всей спасительности. К тому же, это немногое может повести и к большему, зло заразительно.

Обрезывающийся как бы боится закона, значит, не верит силе благодати, а не веруя, и не получает ее. Мы же, христиане, «духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5:5). Вера же, любовью споспешествуемая, дает то, чего не смог дать закон, а именно – оправдание и спасение: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

В деле оправдания человека действует вера, но не сама по себе, как умственное принятие, но «действующая любовью», т. е. выражающаяся в делах любви, иначе – добродетельная вера. Как видим, ап. Павел учит так же, как и ап. Иаков, что вера без дел мертва (Иак. 2:17). Если бы Апостол проповедовал при вере и обрезание, тогда он не был бы гоним и тогда «соблазн креста прекратился бы» (Гал. 5:11) (условное согласие ап. Павла, что он проповедует обрезание, объясняется тем, что иудействующие указывали на факт обрезания Тимофея (Деян. 16:3). Не отрицая этого, Апостол показывает, что это еще не значит, что он проповедует обрезание. Если бы это было так, то он не был бы гоним «за крест Христов» (Гал. 6:12). Гонение со стороны иудеев показывает, что они видят в ап. Павле противника обрезания). Как замечает Златоуст, иудеев соблазняла не столько проповедь о Распятом, сколько требование не следовать отеческим законам и обычаям (А. Иванов, Цит. соч., стр. 305).

На укор Апостола: были же вы убеждены, зачем переменили убеждения? воротитесь к прежнему — галаты могли сказать: да мы и теперь убеждены, а то, что, послушав других, приняли кое-что иудейское, велико ли? Так мало, что и говорить о том не стоит. Апостол на это и отвечает: мал квас все тесто заквашивает. Не много иудейского приняли, но все оквасили иудейством, повредили целость веры, и она уже не может приносить вам всей спасительности. К тому же это не многое поведет к большему и втянет вас в иудейство во всей его широте. Зло заразительно Святой Златоуст говорит на это: «чтоб кто не сказал" зачем ты так преувеличиваешь дело и столь тяжким представляешь его? Из закона мы соблюли одну только заповедь, а ты производишь такой шум? — то послушай, как устрашает их не настоящим их поступком, но имеющими произойти от него последствиями: мал квас, говорит, все смешение квасит. Так и вас эта небольшая погрешность, оставленная без исправления, может совершенно препобедить и увлечь в иудейство, как квас заквашивает все тесто». Так и все восточные; так и западные. Амвросиаст говорит: «это прибавил Апостол для того, чтоб не подумали, что для благодати веры не будет никакого вреда, если они будут соблюдать малость некую из закона». Блаженный Иероним сначала ту же выражает мысль, говоря «учит этою притчею Апостол, что духовный хлеб Церкви, с неба сшедший, не должно повреждать иудейскими толками Господь Сам заповедал ученикам Своим блюстися от кваса фарисейского, что объясняя, Евангелист прибавил, что Он это сказал им об удалении от учения фарисейского (см. Мф. 16:12). А это учение фарисейское какое другое, как не о неотложности соблюдения плотского закона"?» Но потом поминает и о том, как и несколько человек с ложным учением могут повредить всю местную Церковь, когда, сначала двое-трое, потом десятки и так далее, начнут заражаться их учением. Зло это действует, как искра, падшая в горючий материал, как гангрена, жир обретшая. Очевидный пример этому — Арий.

Но эта мысль о числе лиц, соблазняющих и соблазненных, может быть только придаточною к главной, по которой разумеется тут учение иудейское Но, поставляя сию мысль в связи с последующими словами: надеюся о вас,— надо допустить, что Апостол намекал этим и на легкость, с какою можно им разделаться с иудейством Он говорит как бы мало переняли"? Тем удобнее вам бросить то и бросьте, я надеюсь, что вы так сделаете.

Чтобы не сказали: "зачем так сильно упрекаешь нас (ведь только одну заповедь мы нарушили) и преувеличиваешь нашу вину?" — он говорит, что это, казалось бы, ничтожное обстоятельство наносит существенный вред. Ибо, как закваска, хотя бы и малая, сама собой заквашивает и изменяет все тесто, так и обрезание, хотя составляет одну только заповедь, вовлекает вас в иудейство во всей его полноте.