К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Обрезание, на котором настаивали иудействующие Наверное, всё-таки случаи обрезания уже имели место. , «не принесёт им никакой пользы» . Напротив, их жизнь станет куда труднее, чем прежде, потому что, обрезавшись, они обязаны «весь закон исполнить»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 202-203

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Кто-то может в определенной степени служить закону и не быть обрезанным - ведь многие римляне в Иудее служили закону без обрезания1... Но никто из обрезанных не исполняет закон полностью, а должен, потому что закон дан обрезанным. Так что здесь Павел говорит: они столь отупели, что заслужили понести все бремя закона.

Примечания

    *1 Речь идет о так называемых «боящихся Бога» (φοβούμενοι τόν θεόν; см. Деян. 13:16, 26) - неевреях, исповедовавших единобожие и исполнявших некоторые закона иудаизма, однако без полного его принятия. О «боящихся Бога» см. подробнее в книге И.А. Левинской: Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры (СПб.: Логос, 2000).

Источник

Амвросиаст, На Послание к Галатам 5.3. CSEL 81/3:54-55.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Возможно, были такие проповедники, которые утверждали, что достаточно исполнять не весь закон, а только некоторые предписания (обрезание, соблюдение «святых дней»).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 386

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Должен исполнить сказано не о чем-либо запрещенном, но о бремени более тяжком, которое может быть облегчено. Один только Владыка и в силах и умножить это бремя, и облегчить, судя по произволению тех, которые не отказались принять спасение, дарованное Его благодатью в пришествии Его во плоти.

Источник

Епифаний Кипрский, Панарион 42.12. TLG 2021.002, 2.156.23-7.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Притом, ведь всякий, кто допускает обрезание, должен потом исполнять и весь закон: хранить субботы его, совершать праздники его, вкушать опресноки его и агнца и горькие травы.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Обрезующийся должен есть весь Законъ творити. Обрезание прежде Закона, и само по себе служило только знаком Завета с Богом; но как со времени Моисея потомки обетования подчинены игу Закона и сам знак Завета сделался знаком послушания Закону, то есть включён был в число заповедей Закона: то принимающие обрезание с целью вступления в число потомков обетования, подчиняли сами себя Закону и должны были исполнять его.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Как никто не может служить двум господам, так трудно исполнять и тень, и истину закона одновременно. В древнем законе есть тень, пока не воссияет день и не устранится тьма; а истина находится в Евангелии Христовом, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.5.3. Сl. 0591, ad Galatas, 2.424.21.
*** Но я решительно свидетельствую, что каждый обрезывающий себя человек должен исполнить совершенно весь Закон. Бог, давший заповедь об обрезании сначала Аврааму, а потом в Законе через Моисея, повелел соблюдать не только обрезание, но и многое другое: посещать в праздничные дни Иерусалим, совершать жертвы всесожжения, всегда утром и вечером, только в одно определенное время года закалать агнца, в седьмое лето совершать праздники земли, отпуск рабов в пятидесятый год и прочее, что каждый читатель легко может узнать из Писания. Итак мы имеем возможность нападать на Эвиона и его последователей, которые думают, что верующие во Христа должны обрезываться после Евангелия, так что или они должны принять обрезание и соблюсти все предписанное в Законе, или же, если невозможно, чтобы было соблюдено все без исключения (cuncta), то должно прекратиться и самое обрезание, которое должно быть оставлено вместе с другим, как бесполезное. Посему, если они ответят, что исполнять должно только то״ что возможно исполнить, так как Бог не требует от нас того, чего мы не можем исполнить, а только того, что можем, то мы скажем им, что одному и тому же Богу несвойственно желать соблюдения Закона, и покидать тех, которые соблюдают Закон. Или каким образом в следствии упразднения Закона считать ответственными тех, которые не могут исполнить совершенно всего, хота и хотели бы этого? А мы следуем закону духовному, который говорит: Не надевай узды на уста вола молотящего (Втор. 25:4), и понимаем подобно Апостолу: Разве о волах печется Бог (1 Кор. 9:9): а он говорит несомненно ради нас и повелевает исполнять торжественно субботы (Ис. 58:13), чтобы не вол не осел наш, и мелкий скот веселились в субботы, а те люди а скоты, о которых написано: Людей и скотов ты спасешь, Господи (Пс. 35:7). Люди - это некоторые разумные и духовные мужи, а скоты— это те, которые более медлительны по природным качествам и которые со стороны духовных получают наставление о соблюдении суббот Господних. Этому нашему рассуждению не противоречит и то, что сказано выше: Если вы обрезываетесь, то Христос вам нисколько не полезен, и следующее за тем: Свидетельствую, что всякий человек обрезывающийся должен быть исполнителем совершенно всего Закона. Ибо не слушатели только Закона праведны пред Богом, но оправданы будут исполнители Закона, так как только тот является исполнителем Закона, кто может сказать: Мы - не обрезание, и: Вы тайные Иудеи, и: Мы знаем, что Закон духовен. А кто следует отрезыванию (concisionem) и убивающей букве, тот не есть исполнитель Закона, но по истине враг Закона, особенно после пришествия Спасителя, Который у приходящих к Нему снимает покров с сердца, чтобы все, созерцая Бога с открытым лицом, преобразились из ветхости буквы в новизну духа.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 142-144).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

"Чтобы ты не подумал, что это сказано по неприязненному расположению, для этого, – говорит, – не только вам, но и всякому человеку обрезывающемуся я говорю, что он должен исполнить весь закон, потому что постановления закона тесно связаны между собою. И как тот, кто, будучи свободным, предал себя в рабство, более уже не делает того, что хочет, но подчиняется всем законам рабства, так и по отношению к закону: если ты примешь хотя бы и одну незначительную часть его и подчинишь себя игу его, то этим привлечешь на себя всю его власть. Точно так же бывает и в мирском наследстве: кто ничего не берет из него, тот свободен и от всех обязанностей, возлагаемых на наследника умершего; если же кто получил, хотя бы и не все наследство, а только малую часть его, тот и за эту часть принимает на себя все обязанности наследника. То же происходит и по отношению к закону, и не только таким образом, как я сказал, но и другим, потому что заповеди закона связаны между собою. Например, обрезание соединено с жертвоприношением и наблюдением дней и места; место – с бесчисленными видами очищений; очищения неразлучны со множеством различных обрядов; нечистому не позволяется ни приносить жертвы, ни входить в священные места, ни делать другое что-нибудь подобное. Таким образом, закон и для одной заповеди требует многого. Так, если ты обрезался, но не в восьмой день, или хотя и в восьмой, но без жертвоприношения, или даже и с жертвоприношением, но не на том месте, которое определено, или и на определенном месте, но не по предписаниям закона, или хотя и согласно с предписаниями закона, но будучи нечистым, или и чистым, но очистившимся не установленными обрядами, – то все эти твои труды пропали. Вот почему он и говорит, что (обрезывающийся) должен исполнить весь закон. Если закон господствует, то исполняй не часть его, а весь; если же он не имеет силы, то не исполняй и части".

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Призыв к свободе сопровождается предостережением против обрезания (5:2–3). Обрезание есть символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем, Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе. Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание есть вера, действующая любовью (5:4–6). Мы уже отмечали, что в Павловом понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7–12 показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был закрыт доступ в общество Господне (Втор. 23:1). Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор. (6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою (стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. 


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

περιτεμνομένω praes. med. part, от περιτέμνω, см. ст. 2. Разрешительный med. praes. part, используется, чтобы подчеркнуть текущую черту, οφειλέτης тот, кто морально обязан; должник (см. Рим. 1:14). ποιήσαι aor. act. inf. от ποιέω делать. Эпэкз. inf., "он обязан соблюдать закон целиком".

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

«Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся», – слышится некоторое напряжение речи: т.е. я Павел с той же опять апостольской властью утверждаю, «что он (обрезывающийся) должен исполнить весь закон». Ибо обрезание есть дверь в подзаконность; а можно ли кому-либо исполнить весь закон? А если нет, то не настоит ли надобности бежать от рабских обязательств закону? Это само собой очевидным делается.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Делая заключительный вывод о ненужности закона вообще и в частности обрезания, Апостол противопоставляет обрезание Христу и говорит, что Христиане обрезывающиеся не получат никакой пользы от Христа, ибо, значит, они веруют не во Христа, а в закон, который они должны исполнят всецело, как сущие Иудеи, отпадшие от Христа. «Смотри, взывает св. Златоуст, какая угрожает опасность! Посему справедливо он анафематствовал и самых ангелов. Каким же образом Христос «их ничтоже пользует»? Этого он не стал доказывать, а просто сказал, потому что достоинство его лица убедительнее всякого доказательства. Обрезывающийся обрезывается, как бы боясь закона, а боящийся закона не верит силе благодати, а неверующий не получает никакой пользы от благодати, которой он не верить. Еще: кто обрезывается, тот делает закон господином над собою, а кто считает господином над собою закон, хотя большую часть его нарушает, тот опять подвергает себя проклятию и, отвергая свободу от проклятия, приносимую верою, как может спастись?» Заповеди закона тесно связаны между собою. Закон и для одной заповеди требует многого. Так, если ты обрезался, но не в осьмой день, или в осьмой день, но без жертвоприношения, или не на том месте, то все труды твои пропали. Посему говорит: должен есть весь закон творити, т. е. не часть закона, но весь закон, а если он не господствует уже, то ненужно и части». «Но если прибегающий к закону не находит в нем спасения, и между тем он отпадает от благодати, то что ему остается, кроме неизбежного наказания?»


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 386

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

 Апостольским словом говорю всем вам, иудеям и язычникам, желающим обрезания кто обрежется, тот тем самым становится подзаконником, и должен исполнять весь закон, потому что обрезание есть обязательство ко всему закону. А исполнить весь закон ни мы, ни отцы наши не могли, кто же не исполнит всего закона, тот состоит под клятвою его (ср. Гал. 3:3-10). Итак, кто обрежется, тот подпадет под клятву закона и тому не будет никакой пользы от Христа. Каким образом?


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

С другой стороны Галаты должны взять во внимание и то, что принимая печать обрезания, они через это принимают на себя и обязательство соблюдать весь закон. - Еще свидетельствую. Ап., очевидно, говорил уже об этом во время своего пребывания в Галатии. Это было, вероятно, во второе пребывание Апостола в Галатии, когда он передавал Галатам постановление Апостольского собора (Деян. 16:4).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Изложив галатам учение о свободе от закона Моисеева, Апостол говорит о свободе жизни во Христе. Все подзаконное время Апостол называет рабством, а новозаветное время – свободой. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Эта свобода заключается прежде всего в свободе от грехов, а также и от закона, данного ради грехов. Поэтому если христиане хотят воспользоваться дарованной им свободой, то не должны обрезываться, во-первых, потому что с обрезанием связан весь закон; во-вторых, потому что обрезывающимся «не будет... никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

И весьма справедливо, потому что закон подвергает проклятию неисполняющих всего им предписанного. Сверх того, произвольно оставивший свободу и решившийся быть в рабстве подчиняется всем приказаниям господина.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Когда обрезался, то уже и весь закон исполняй. Ибо обрезание есть дверь в подзаконность, есть обязательство ко всему закону. Это ясно само собою и было известно всем. Но для чего святой Павел говорит это здесь, и притом с таким напряжением: свидетельствую же паки, — то есть я, Павел, с тою же опять Апостольскою власти ю утверждаю? Или для того, чтоб объяснить, что обрезаться, конечно, не так трудно; но когда обрежешься, то уже и весь закон исполняй, а его исполнить ни мы, ни отцы наши не могли; кто же не исполняет всего закона, под клятвою есть (см.: Гал. 3:10). Таким образом чрез обрезание пойдете вы прямо под клятву и вместо пользы получите от него пагубу. Или, может быть, для того, чтоб противопоставить эту истину уверениям лжеучителей, которые, может быть, говорили: вы только обрежьтесь, а прочее все можно и оставлять, как и мы сами не все исполняем (укоряет их в этом святой Павел см.: Гал. 6:13). Нет, говорит против этого святой Апостол: это не так. Кто обрезывается, кто бы он ни был, — не иудей только, но и язычник, всякий человек непременно должен исполнять весь закон. Так постановлено в самом законе; на том он стоит. Если те иначе вам толкуют, то затем, чтоб обмануть вас; они лгут и скрывают истину. Да и само обрезание, одно, для совершения своего, сколько требует? И особого дня, и омовений, и жертв, и особого чина действования, и иерея, совершающего его. Это предостережение нужно было выставить святому Павлу из опасения, не увлекла бы галатов малость дела. Могли подумать: не велико дело, — обрежемся. Обрезаться, говорит как бы им Апостол, точно не великое само по себе дело, но смотрите, к чему оно поведет. К полному иудейству, а иудейству решительный конец положен пришествием Христовым. Святой Златоуст говорит на это место: «сказав: ничто же пользует, — далее, хотя не прямое и краткое, приводит на то доказательство, говоря так: свидетельствую... и прочее. Дабы ты не подумал, что сие сказано по неприязненному расположению; то не вам только, говорит, свидетельствую сие, но и всякому обрезывающемуся, яко должен есть весь закон творити. Ибо заповеди закона тесно между собою соединены. И как тот, кто, быв свободным, отдался в рабство, делает уже не то, что хочет, но подчиняется всем законам рабства: то же должно сказать и в отношении к закону. Если ты хотя одну часть его примешь и хотя несколько покоришься игу его; то чрез сие привлечешь на себя всю его власть. — И не сим только образом, но и другим еще можно доказывать истину сказанного о законе. Заповеди закона связаны между собою. Например, с обрезанием соединено жертвоприношение и наблюдение дней; жертвоприношение тоже связано с наблюдением дней и места; место с различными видами очищения, очищения неразлучны с множеством различных обрядов; а нечистому не позволяется ни приносить жертвы, ни входить в священные места, ни другое что подобное делать. Таким образом закон для одной заповеди требует многого. Так, если ты обрезался, но не в осьмой день, или и в осьмой день, но без жертвоприношения, или и с жертвоприношением, но не на том месте, которое определено, и не по предписаниям закона, или и согласно с предписаниями закона, но нечистый, или чистый, но очистился не установленными обрядами: то все оные труды твои пропали. Посему и говорит: должен есть весь закон творити, — то есть не часть закона, но весь закон; а если он не господствует уже, то не нужно и части».

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 3-3

Чтобы не подумали, что по вражде говорится это, он прибавляет: не вам только высказываю это, но и всякому обрезывающемуся, что великую тяжесть вы налагаете на себя. Постановления закона тесно связаны между собой, и если ты признаешь малую частичку закона и подчиняешь себя этому игу, то подчиняешь себя господству всего закона. Ибо обрезание требует жертвы и приурочено к известному дню, а жертва требует места, способа ее приношения и очищений. Нечистый ведь не может приносить жертвы. Очищения опять требуют исполнения других законных предписаний. Видишь, как отвергший Христа не только не получает пользы от Него, но и подвергает себя бесчисленным тягостям? Если закон - господин, так исполняй все, а если нет, то не принимай и частички из него.
Preloader