К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 26. Толкования стиха

Послушание Св. Духу в первую очередь означает упразднение любых видов соперничества, которое ещё имело место среди членов галатийской общины

Гал. 5:22-26 — о плоде духа. Плод духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера - это кульминация (эпиклеза) Гал.

Между законом плоти и законом духа всегда идет непримиримая борьба. Гал. 5:17 — плоть противится духу, «плоть желает противного духу, а дух - противного плоти». Это борьба света и тьмы, добра и зла. Как только человек решается жить по духу — тотчас начинается борьба и противоборство со стороны плоти. Этой борьбы не избегает никто, и ведется она до гробовой доски, до полной победы духа над плотью.

Гал. 5:24 - «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми» (т. е. отвергнувшие себя, взявшие крест свой и последовавшие за Христом — Мк. 8:34). Только с течением времени при содействии благодати Божией борьба может ослабевать, даруя подвижнику минуты высшею блаженною единения с Богом — но только минуты, что подметил еще св. прав. Иоанн Кронштадтский, который под заглавием своих дневников («Моя жизнь во Христе») подписал: «или минуты духовною трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевною исправления и покоя в Боге».

Эпиграф к дневникам Иоанна Кронштадтского: «Вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще» (молитва перед чтением Евангелия на Литургии).

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства», - призывал апостол Павел (Гал 5:1). Свобода как дар Христов для верующего человека составляет объективную данность, основу его нового бытия. От субъективных же усилий христианина зависит реализовать эту свободу, осуществить ее в своих поступках, чтобы не было никакого противоречия между его новой сущностью в Иисусе Христе и его ветхим поведением «по плоти». Оттого и следует призыв: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать». Ибо такие обычные «плотские» качества человеческого поведения, как тщеславие, нетерпимость, непримиримость и зависть, полностью противоречат жизни по Духу.

Свою мысль об ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа (5:16–6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека. Области духа противополагается область закона, который, тем самым, сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа, и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а о плоде духа – в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2, что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любвиВ русском синодальном переводе словами «бремена» (6:2), «бремя» (6:5) переданы не один, а два греческих термина ст. 5.. Практическое учение Гал. заканчивается в 6:6–10 отдельными наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к добру.

Правила для совершеннейших в жизни духовной по отношению к менее совершенным (Гал. 5:25–6:6)

Совершеннейшим заповедует Апостол: не тщеславиться (Гал. 5:26); впадающих в какое-либо согрешение исправлять в духе кротости, и вообще друг друга тяготы носить (Гал. 6:1–2), а для того, чтобы не думать о себе высоко, испытывать тщательно дела свои пред судом совести (Гал. 6:3–5); а руководимым и «наставляемым словом» Апостол заповедует «делиться всяким добром» с теми, кто их наставляет (Гал. 6:6).

Хотя не говорит прямо Св. Апостол, но образ речи его наводит на мысль, что он обращается здесь к предстоятелям церквей, ибо говорит: «вы, духовные, исправляйте согрешающих, друг друга тяготы носите». В последнем же стихе (Гал. 6:6) определяет отношения учимого к учащему. Исправлять, учить и тяготы других носить не всякому уместно. На это должны быть особые лица, иначе неизбежны в обществе нестроения. В церкви это долг предстоятелей. Апостол Павел, где ни основывал церкви, везде ставил и пастырей, и учителей. Конечно, поставлены они были им в Галатийских церквах. К ним он теперь и ведет речь. Зачем прямо не назвал их? Верно они были виновны в том, против чего говорит Апостол. Итак, чтобы смягчить обличение, он говорит вообще. А може быть, наряду с предстоятелями в том же оказались неисправными и другие выдававшиеся из ряду лица. Всех их под общее воззрение и подводит Св. Павел; а между тем самые наставления такого рода, что некоторыми сторонами могли идти и ко всем вообще христианам (Еп. Феофан).

«Совершеннейшем же и руководящим апостол говорит: не тщеславьтесь». «Может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали споры. Их-то и увещевает апостол подать руку тем, которые преклонились закону», — говорит блаженный Феодорит.

 Тщеславие есть погоня за суетной, пустой, напрасной славой от людей. В нем скрывается причина многих зол, ибо от него рождается зависть, а от зависти происходят бесчисленные виды зла (Златоуст). Возможно, что во время смут религиозных в Галатийской Церкви крепкие верой вступали в споры с лжеучителями и последователями их, но в этих спорах увлеклись похвалой от людей, ради которой нарочно вызывали (в слав. раздражающе) друг друга на споры, а это возбуждало зависть друг к другу, особенно к тем, которых больше хвалили. Итак, вместо пользы споры приносили, или могли принести, им только вред. Но святой Павел мягко устраняет этот вред, ставя и себя в ряд тщеславных: не будем тщеславиться, может быть, потому, что зло было еще только в зародыше.

Под «плодами духа» Апостол понимает добродетели, возращенные обитающей в душе благодатью Св. Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).

Апостол замечает, что между этими двумя началами: законом плоти и законом духа всегда идет непримиримая борьба: это борьба света и тьмы, борьба добра со злом (Гал. 5:17). Этой борьбы незаметно там, где дух раболепствует плоти, как у сластолюбивых и невоздержанных грешников, хотя и у них временами пробуждается мучительное сознание своего нравственного падения. Но как только человек решается жить духовно, желает возвратить своему богоподобному духу его права, – тотчас начинается борьба и противоборство со стороны плоти. Этой борьбы не избегает никто, и вестись она должна до полной победы духа над плотью: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотьми» (Гал. 5:24) («распятие плоти» понимается в смысле отвержения себя, взятия креста своего и следования за Господом (Мк. 8:34). Только с течением времени, при содействии благодати Божией борьба все слабеет и слабеет, даруя подвижнику минуты высшего блаженства единения с Богом.