К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 2. Толкования стиха

Павел говорит, что не будет им никакой пользы от Христа при обрезании, т.е. от такого обрезания, к которому их призывали его противники - плотскому, на которое и возлагали надежду спасения. Христос не был без пользы для Тимофея, хотя сам Павел обрезал его - юношу, уже бывшего христианином, - и сделал это, чтобы не соблазнять людей из своего народа, вовсе не в подражание, а из-за отсутствия разницы; как сам он говорит: обрезание ничто и необрезание ничто (1 Кор. 7:19). Это обрезание ничем не мешает тому, кто не верит, что спасение - в нем.

Вот я, Павел, который более вас знаю это, говорю вам, что если будете обрезываться, как говорят вам, то в этом и ради этого Христос вам ничем не будет полезен.

Се аз, Павел глаголю вам. Вместо всех доказательств Апостол поставляет своё имя, указывая им и на своё Апостольство и на права учительства, ему исключительно принадлежащия у Галатов. Аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует. И для Иудеев обрезание потеряло своё значение с Пришествием Мессии, так что они не были преступниками Закона и Завета с Богом, если, приняв Христианство, не обрезывали своих детей; тем менее оно могло иметь значение для язычников: даже напротив, оно было для них положительно вредным, потому что кто по крещении принимал обрезание, тот отрекался от Христа и выказывал этим, что он не надеется спастись через Христа, а если ещё и верил Ему, то такая вера была безплодна, шатка.

Его слова: Вот я, Павел, говорю вам (Ср. 2 Кор. 13:3; Гал. 2:20), должно принимать не как слова Павла, а как Господни.
*** Послание, обращенное к римлянам, предназначено для тех, которые уверовали во Христа из иудеев и язычников, и это вынуждало апостола Павла не оскорблять ни тот, ни другой народ... А обращаясь с посланием к галатам, апостол употребляет другое доказательство, ибо они были не из числа обрезанных, но из уверовавших язычников, и обрезание для них не могло быть полезно, когда они после благодати Евангелия снова возвращались к начаткам закона.
*** Вот я, Павел, говорю вам, что если вы подвергаетесь обрезанию, то Христос нисколько вам неполезен. В Евангелии Спаситель говорит ученикам: Кто вас слушает, Меня слушает; кто вас принимает Меня принимает (Лк. 10:16)¹; и Апостол свидетельствует, говоря: А живу уже не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), и в другом месте: Или вы хотите испытать Того, Который говорит во мне т. е Христа? (2 Кор. 13:3)². Этим вполне ясно показывается то, что он говорит ныне: Вот я , Павел, говорю вам, т. е., что слова его должно принимать не как слова Павла., а как Господни. Ибо так вам он и в первом послании к Коринфянам предуказал: А тем, которые вышли замуж, возвещаю не я, но Господь (1 Кор. 7:10), и непосредственно вслед затем прибавил: Прочим же заповедаю я (1 Кор. 7:12), чтобы не показалась незначительною обязательность его слова, он говорит: Думаю, что и я имею Д уха Божья, так что когда в нем говорит и Дух, и Христос, то не подвергнется презрению тот, который по примеру пророков говорит: Сие говорит Господь всемогущий. Но еще большим будет казаться то, что сказано: Вот я , Павел, говорю вам: так как вы принимаете обрезание, то Христос нисколько вам не полезен, если это слово будет связано с началом, в котором он говорит: Павел, Апостол не от человеков, ни через человека, но через Иисуса Христа и т. д., чтобы слушающие были побуждаемы не столько великим значением посланного сколько властью Пославшего. Но кто-нибудь может сказать: «Этому месту противоречит то, что пишется к Римлянам: Обрезание действительно полезно если ты соблюдаешь Закон (Рим. 2:25) и ниже: Итак, что есть большее в распоряжении Иудея, и какая польза о6резания? Во всяком случае многая. Во-первых, именно в том, что им были вверены словеса Божии (Рим. 3:1-2). В самом деле, если тем, которые были обрезаны, Христос нисколько не полезен, то каким образом людям, соблюдающим Закон, обрезание приносит пользу? Это недоумение разрешается следующим ответом. Достаточно (ut) сказать, что послание, обращенное к Римлянам, было предназначено для тех, которые уверовали во Христа из Иудеев и язычников, и это вынуждало Апостола Павла не оскорблять ни того, ни другого народа, именно: так как и тот, и другой народ имеет свое преимущество, чтобы ни язычников не подвергать обрезанию, ни Иудеев не склонять к удержанию крайней плоти; а обращаясь с посланием к Галатам, Апостол употребляет другое доказательство, ибо они не были из числа обрезанных, но из уверовавших язычников, и обрезание для них не могло быть полезно, когда они (qui) после благодати Евангелия снова возвращались к начаткам Закона. И в Деяниях Апостольских передается повествование о том, что когда некоторые из обрезанных восстали с утверждением, будто уверовавшие из язычников должны подвергнуться обрезанию и соблюдать Закон Моисеев, то старцы, бывшие в Иерусалиме, а равным образом и Апостолы, собравшись вместе, определили письменно, чтобы они не были обременены игом Закона, и чтобы не соблюдали больше ничего, а воздерживались от идоложертвенной пищи, и от крови, и от блуда, или, как это написано в некоторых списках: и от удавленины. А чтобы не оставалось никакого сомнения в том, что обрезание не приносит никакой пользы, а что только ради уверовавших из Иудеев он в послании к Римлянам смягчил свое суждение об обрезании понемногу приближаясь к концу того же послания, он показал, что ни обрезание, ни необрезание не имеют никакой силы; он говорит: Итак обрезание - ничто, и крайняя плот - ничто, но соблюдение заповедей Божьих (1 Кор. 7:19). Обрезание столь ничтожно, что даже и дому Израилеву, хвалившемуся обрезанием нисколько не помогает; это показывает и пророк: Все народы не обрезаны по плоти, а дом Израилев не обрезан сердцем (Иез. 44:9)³, также и необрезанный Мелхиседек благословил обрезанного Авраама (Быт. 14:99). Ибо слова: Если вы обрезываетесь таковы по своему значению, что он как будто хотел сказать: Если вы обрезываетесь по плоти. В другом месте это у него называется не обрезанием (circumcisio), а отрезыванием (concisio), говоря: Посмотрите на вырезывание (concisio), ибо мы, служащие Богу духом, представляем обрезание (sumus circumcisio) и прославляемся о Христе, а не полагаемся на плоть (Флп. 3:2-3)⁴. Не полагается на плоть тот, кто всякой пользы себе ожидает от Христа и сеет в плоти, чтобы от плоти познать тление, но сеет в духе, от которого происходит жизнь вечная; в слова Апостола: Если вы обрезываетесь, то Христос вам нисколько не полезен, нужно всматриваться более утонченно. Они означают не только то, что если они обрезываются, то не полезно им самое обрезание; но даже хотя бы помимо обрезания они, по видимому, имели и прочие добродетели, однако погибнут вообще, когда будут обрезаны после веры во Христа. Итак что же? Разве обрезание не помогло Тимофею? Много во всяком случае! Ибо он обрезан был не столько для того, чтобы от самого обрезания получить какое-нибудь преимущество, сколько для того, чтобы приобрести прочих (1 Кор. 9:19-23): он для Иудеев стал Иудеем, чтобы своим обрезанием привести Иудеев к вере во Христа. А на самом деле оно нисколько не помогает тогда, когда думают, что оно приносит какую-нибудь пользу само по себе.

Смотри, какая угрожает опасность! Справедливо поэтому он анафематствовал и самих ангелов (Гал. 1:8). Но каким образом не будет им никакой пользы от Христа? Этого он сам не стал доказывать, а только объявил, так как достоинство лица было убедительнее всякого другого доказательства (вот почему он предварительно и сказал: "Вот, я, Павел, говорю вам", – что служило доказательством уверенности его в расположении к себе тех, кому он говорил). Но мы, насколько возможно, предложим от себя нечто в объяснение того, почему обрезывающемуся не будет никакой пользы от Христа. Обрезывающийся обрезывается как бы боясь закона, боящийся же закона не верит силе благодати, а неверующий не получает никакой пользы от благодати, которой он не верит. С другой стороны, кто обрезывается, тот делает закон господином над собою; кто же, считая закон господином, в то же время большую часть его нарушает и соблюдает только меньшую, тот опять подвергает себя проклятию; но как может спастись тот, кто подвергает себя проклятию и отвергает свободу от проклятия, приносимую верою? А если позволительно сказать нечто невероятное, – такой человек не верует ни во Христа, ни в закон, он стал в середине между тем и другим, желая получить пользу и от того и от другого, а потому ниоткуда ничего не получит.

ϊδε aor. act. imper. от όράω видеть; imper. используется для привлечения внимания: "вот!", "смотрите!", έγώ Παύλος я, Павел; сильно эмфатическое, подчеркивает власть Павла (Schlier). περιτέμνησθε praes. conj. med. от περιτέμνω обрезать (DPL, 137-38). Здесь med. разрешительный: позволять сделать себе обрезание, ωφελήσει fut. ind. act. от ώφελέω помогать, быть выгодным, давать преимущество, с асс. отношения: "Христос не будет никаким преимуществом для вас".

Истинный закон В 5:2 — 6:3 Павел подчеркивает, что истинный закон состоит в Духе и любви и не подчиняется плоти. Большинство иудейских учителей допускали, что праведные язычники могут обрести спасение просто через исполнение семи законов, которые, как они считали, были даны Ною; но каждый язычник, обращенный в иудаизм, был обязан соблюдать все 613 предписаний (в соответствии с подсчетами, сделанными раввинами), данных Израилю на горе Синай. Раввины говорили, что закон представляет собой единое целое и необходимо соблюдать все его предписания; нарушение любой его части равнозначно отрицанию всего закона.

Как бы так говорит святой Павел: лжеучители, верно, натолковали вам, что вы не спасетесь, если не обрежетесь (ср. Деян. 15:1), а я говорю вам, как Апостол Христов (ср. Гал. 1:1), именем Его (ср. Лк. 10:16) говорю вам: если вы для своего спасения примете обрезание и прочее из закона, то не получите спасения от Христа и погибнете. Эту мысль Апостол раскрывает далее.

 

С полным сознанием своего авторитета («вот я, Павел, говорю вам»), Ап. выставляет на вид читателей такое положение, что если они станут принимать обрезание (доселе, как видно, они еще этого не сделали), то они лишатся той пользы, какую сейчас имеют от Христа. Они лишат всякого значения не только всю работу Павла, какую он совершил в Галатии, но утратят и то, что Христос для них сделал и что обещал сделать.

Изложив галатам учение о свободе от закона Моисеева, Апостол говорит о свободе жизни во Христе. Все подзаконное время Апостол называет рабством, а новозаветное время – свободой. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Эта свобода заключается прежде всего в свободе от грехов, а также и от закона, данного ради грехов. Поэтому если христиане хотят воспользоваться дарованной им свободой, то не должны обрезываться, во-первых, потому что с обрезанием связан весь закон; во-вторых, потому что обрезывающимся «не будет... никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2).

Прямо и ясно сказываю вам, выставляя напереди имя свое, что никакой пользы не получите от веры во Христа, приняв обрезание.

Се аз Павел глаголю вам. Хочет сказать решительное и вместе авторитетное слово, изречь окончательный приговор. В начале Послания сказал уже святой Павел, что он от Самого Бога Отца и Господа Иисуса Христа поставлен Апостолом — возвещать народам истину Божию. На это и наводят слова сии, и должны были расположить галатов принять следующее за сим решение «не как Павлово, а как Самого Господа. Ибо Господь Сам определил: слушали вас Мене слушает (ср.: Лк. 10:16). И сам Павел сознавал, что в нем не только живет, но и глаголет Христос (см.: 2 Кор. 13:3). Потому этот оборот речи будет соответствовать пророческому: тако — или сия глаголет Господь» (блаженный Иероним, сокращенно). Какое же издает он решение? Если станете обрезываться, то Христос вам не будет в пользу, то есть то, что вы называетесь верующими во Христа, христианами, ни к чему вам не послужит. Смягчает приговор. Говорит только: не получите того, что чаете получить; но в существе дела это то же, что вы погибли. Ибо от Христа получается спасение. Если не попользует обрезающихся Христос; значит, — не подаст им спасения. Следовательно, они останутся в той же пагубе, в которой пребывают и все, сущие вне Христа Спасителя. Лжеучители, верно, натолковали галатам, как прежде толковали антиохийцам: не спасетесь, если не обрежетесь (см.: Деян. 15:1). Прямо против этого Апостол полагает свое Апостольское определение я же, как Апостол, именем Господа, давшего мне власть и силу истину Его возвещать, говорю, что если обрежетесь, то вы погибли. Обрезание одно выставляет ради того, что оно начало; за ним уже необходимо последует и все прочее, как объясняет и следующий, третий, стих, нарочно для того поставленный. И ради того помянул об обрезании скорее, чтобы предостеречь от него. Галаты кое-что из иудейства уже приняли, но еще не обрезывались. Допусти только они обрезание, то уже неизбежно вплетутся и во все прочее, станут полными иудеями. Видя, что такая беда предлежит, но они еще не вверглись в нее, Апостол поскорее и кричит как бы им: не обрезывайтесь, не обрезывайтесь; а то пропадете. Если обрежетесь, Христос вас нисколько не попользует. Которые ко Христу прилепляются, как к единому Спасителю, те спасаются несомненно. И вы хорошо сделали, что к Нему прибегли; но, если обрежетесь, никакой уже не будет вам пользы от Христа. Обрезание уничтожит благо, получаемое во Христе и вами полученное. Все, что вы чаяли получить во Христе и действительно получили, тотчас исчезнет, как только обрежетесь. Нет общения: или Христос и спасение, или обрезание и древняя пагуба, в которой вы и были. Те толковали: веруйте и во Христа, но главное — обрезывайтесь Апостол говорит: нет, уж обрезанию там не место, где Христос; и спасительность Христова не входит в тех, кои полагаются на обрезание. Обрезание прежде служило печатаю избрания Божия, а теперь стало причиною отвержения. И у лекарей есть составы, которые в одно время (в болезни) здоровье приносят; а в другое (когда здоров кто) расстроивают его. То же и с обрезанием сталось: прежде пришествия Господа на землю оно хорошо было, а после сего снисхождения оно стало вредно. Не само по себе оно таково, а по тем надеждам, какие с ним соединяют. Когда полагаются на обрезание, веря, что как скоро обрезались, то и в число спасаемых попали, то то же делают, что на трость сокрушенную опираются, которая ломается, при малом на нее напоре, и ранит руку опершегося на нее. Если при Христе нужно еще обрезание, то, значит, по их убеждению, Христос — не полный и не единый Спаситель. Эта скудость убеждения от скудости веры. Вера же оскудевшая опустошает душу от всех благодатей, ниспосланных в нее по вере во Христа Господа. «Не пользует Христос обрезающихся, если они в обрезании полагают надежду спасения» (блаженный Августин) «Обрезающийся (в этом духе) уничижает благодать Христову, веруя спастися от закона. Кто же во Христа не верует (полно), такой и спасение от Него получить не может» (Экумений) «Потому что такой отметает благодать и прибегает к закону, как к благодетелю; а Христу совсем не верит, как будто Он совсем не облагодетельствовал его. Неверующий же ничего и не получит от Того, в Кого он не верует» (блаженный Феофилакт). «Смотри, — взывает святой Златоуст, — какая угрожает опасность! Посему справедливо он анафематствовал и самых Ангелов (см.: Гал. 1:8). Каким же образом Христос им ничтоже пользует? Этого он не стал доказывать, а просто сказал, потому что достоинство его лица убедительнее всякого другого доказательства. Для чего предварительно и сказал: се аз Павел глаголю вам. Ибо так говорить свойственно уверенному в расположении к себе тех, к кому говорит. Но мы по возможности от себя предложим нечто в объяснение того, почему Христос нисколько не пользует обрезающемуся. Обрезывающийся обрезывается как бы боясь закона; а боящийся закона не верит силе благодати; а не верующий не получает никакой пользы от благодати, которой он не верит. Еще, кто обрезывается, тот делает закон господином над собою, а кто считает господином над собою закон, хотя большую часть его нарушает, соблюдая только меньшую, тот опять подвергает себя проклятию; подвергаясь же проклятию и отвергая свободу от проклятия, приносимую верою, как можно спастись? И даже можно сказать, хотя и страшно, что таковый не верует ни во Христа, ни в закон, и стал посредине между тем и другим, и, желая приобресть пользу и там и здесь, ниоткуда ничего не получит». В этом (2-м) стихе главная мысль Апостола выражена достаточно ясно. Следующие два стиха (3-4-й) только пространнее выражают сказанное здесь. Стих третий показывает, как широки последствия обрезания; а четвертый подробнее сказывает, как обрезанный лишается спасительности Христовой.

Вместо всякого доказательства апостол ссылается на свой авторитет. Не приносит уже пользы Христос обрезывающемуся потому, что таковой отвергает Его благодать и обращается к закону, как благодетелю, Христу же вовсе не верит, как будто Он не оказал ему благодеяния. А не веря, он и не может получить пользы от Того, в Которого не верит.