К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

Все это и подобное - грехи, и апостол называет их делами плоти, потому что все такие ошибки происходят из мира, откуда и плоть. Ибо все эти грехи рождаются со стороны плоти, но не со стороны духа. Потому и не напрасно они названы делами плоти.

Прежде всего узнаем, кто суть такие грешники? Это те, которые подпали привычкам греховным, которые совершенно запутались в сетях плотских деяний и о которых апостол говорит: Явлена суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота и прочее (Гал. 5:19). Запутавшиеся во всех этих плотских страстях и греховных сластях не скоро востают, если даже имеют мысль и намерение покаяться, если даже говорят с Давидом: О, дабы исправилися путие наши! (Пс. 118:5). Уже привычка у них превратилась во вторую природу и даже необходимость; они уже не еже хотят, сие творят, но еже не хотят, сие содевают, не они, но живущий в них грех, царствующий во удесех их (Рим. 7:19, 20). А то, как не скоро и не легко такие восстают, сие можно видеть в примере Давида.
См. Пс. 118:29

Известны дела плоти, когда господствует закон ее, каковы суть: блудодеяния, нечистоты

Дела плотская. Апостол перечисляет несколько пороков, которыми знаменуется жизнь плоти. Из этого перечисления можно вывести заключение, что не одно грубое чувственное удовольствие называется у него делом плоти, а также и утончённыя душевныя страсти: ненависть, зависть и даже ереси.

Слова апостола: А дела плоти известны, показывают, что эти дела известны всем, потому что они сами по себе очевидны, как злые и такие, которых должно избегать; и очевидны настолько, что даже делающие их желают скрыть то, что делают. Или же, может быть, что они известны только тем, которые уверовали во Христа, потому что многие из язычников полагают славу свою в своих безобразиях и думают, что если они удовлетворили свои похоти, то одержали «победу» над бесчестием.
Иной перевод На стих 19-21 А дела плоти известны до очевидности (manifesta); это: блуд, нечистота, ,невоздержание, служение идолам, колдовство (veneficia отравление), вражды, ссоры, ревность, гнев, распри, разногласия, разделения (ереси), зависть, пьянство, безвременное употребление обильной пищи, и тому подобное, о чем я предупреждаю, как и прежде говорил, что делающие так не будут обладателями Царства Божия. Выше, когда мы делали объяснение места о плоти и духе, мы сказали о трояком понимании, т. е. плотские люди суть или те, которые подобны детям и плотски, и не могут воспринимать твердой пищи о Христе и питания совершенного возраста, или те, которые по обычаю Иудеев следуют только действительно бывшим примерам прошедшей жизни и букве Писания, или, без сомнения, в соответствии с прямым смыслом, здесь говорится о том, что в составе человека есть плоть и дух, и по различию сущности их бывают и дела или плотские, или духовные. И вот теперь называемые делами плоти, а именно: блудодеяние, нечистота, невоздержание и прочее, указываемое затем, по моему мнению, скорее относится к пониманию здесь просто плоти и духа, чем к плоти Закона и младенчеству людей о Христе, хотя в том месте, где мы (выше) перевели слово в слово рассуждения из десятой книги «Строматы» Оригена, выражено, что можно думать и об этом. Слова же Апостола: А дела плоти известны до очевидности показывают, что эти дела известны или всем потому что они сами по себе очевидны, как злые, и такие, которых должно избегать; и очевидны настолько, что даже делающие их желают скрыть то, что делают. Или же может быть известны они только тем, которые уверовали во Христа, потому что многие из язычников полагают славу свою в своих безобразиях и думают, что, если они удовлетворили своим похотям, то одержали победу над бесчестием избавились от бесчестия. Но также прекрасно и то, что он плоти усвояет дела, а плоды - духу; потому что пороки сами в себе имеют конец и погибают, а добродетели разрастаются в обильные плоды. Но не будем думать, что и у души нет никакого дела, когда пороки признаются делом плоти, а добродетели усвояются духу; потому что, как мы выше сказали, душа, поставленная как бы в некотором промежутке, или присоединяется к плоти и тогда о ней говорится: Не будет пребывать Дух Мой в людях сих, потому что они суть плоть (Быт. 6:3), или соединяется с духом и тогда становится духом, ибо Кто прилепляется к Господу, тот один и тот же дух есть (1 Кор. 6:17). Итак, первое дело плоти есть блудодеяние. Поставлено оно, как очевидное, в начале, чтобы мы не имели сомнения о том, что находится в середине. Действительно, всё, что ни делает человек, он делает вне тела, а совершающий блудодеяние грешит против своего тела іп suum corpus - в свое тело. А мы не принадлежим себе, ибо мы куплены дорогою ценою и носим Бога в своем теле. Поэтому блудодей совершает большее сравнительно с другими преступление: он берет члены Христовы и делает их членами блудницы, ибо они двое становятся одним телом. Тот, кто не верен и не верует во Христа, делает свои члены членами блудницы, а тот, кто верует во Христа, делает членами блудницы члены Христовы. Но я не знаю, наоборот, созидает ли своим блудом, или растлевает храм идола тот, который неверен, потому что через пороки демоны получают даже весьма великое почтение. Я знаю одно то, что совершающий блуд после веры во Христа растлевает храм Божий. Второе дело плоти называется нечистотой, а её спутником является невоздержание. Ибо как в Ветхом Завете о несказанных преступлениях, которые совершаются в тайне, и о которых весьма постыдно говорить, чтобы не осквернить ни уст говорящего, ни ушей слушающего, Писание вообще говорит Делайте сынов Израиля сынов стыдливыми пред всякою не чистотой (Лев. 15:31)¹; так и в этом месте он назвал невоздержностью о нечистотой прочие необыкновенные деяния похоти, даже самые брачные отношения, если они бывают бесстыдными и бесчестными как бы им не следовало быть пред очами Божьими для деторождения. Четвертое место в списке дел плоти занимает идолослужение. В самом деле, кто однажды предался невоздержности и похоти, тот не взирает на Творца; и иначе: во всяком идолослужении человек услаждается празднествами, удовлетворением горла, чрева и того, что ниже чрева, а чтобы как-нибудь (forsitor) не показалось, что в Новом Завете не запрещены колдовства и злодейские ухищрения (artes), то и они также названы среди дел плоти. Потому что часто при помощи волшебных средств несчастным людям случается и влюблять и влюбляться. А какую степень виновности имеет вражда, поставляемая после чародейства, это показывает ясное представление об очевидности этого преступления. Насколько зависит от нас, мы не должны быть ничьими врагами, но со всеми иметь мир. Поэтому, если, говоря истину, мы наживаем некоторых врагов, то являемся не столько их врагами, сколько они являются врагами истины. Вот это и говорится в книге Божия Аврааму: Буду врагом врагам твоим и буду противиться противящимся тебе, и должно, как выше, быть понято в том смысле, что не столько Авраам был врагом для них, сколько они врагами добродетелей и веры Авраама, по которой он после попрания идолов начал поклоняться познанному им Богу. Также и то, что повелевается Израилю, именно: чтобы они были врагами Мадианитянам с ненавистью вечной, с враждой перенесенною на потомков (Числ. 31:17-18), говорится как бы тем, которые были под руководством воспитателя и заслуживали того, чтобы услышать другое слово: Ты будешь ненавидеть врага своего (Мф. 5:43)². Но может быть здесь указывается не столько на вражду лиц, сколько на несогласие их нравов, так что, подобно тому, как Бог положил вражду между женою и змеем, чтобы дружба их не повредила человеку, дружба из-за которой он был изгнан из рая, и между Мадианитами и Израильтянами скорее было различие в жизни, чем то, что один из народов был осужден. Седьмое место между делами плоти занимает вражда: она помещена между пороками на некотором священном, как бы возвышенном месте (numero): рабу же Господа не должно начинать ссоры, но быть кротким со всеми, учителем терпеливым, с кротостью наставляющим даже тех, которые противятся (2 Тим. 2:24-25)². После вражды восьмым пороком выступает ревность, которая лучше обозначается и точнее называется греческим словом xhloj; я не знаю, кто из нас свободен от этого зла. В самом деле, ревность высказывали и патриархи в отношении к брату своему Иосифу; и Мария, и Аарон, пророчица и священник Божий, были охвачены этою страстью в отношении к Моисею (Быт. 37:4; Чис. 12:1), и настолько, что первая, о которой повествует Писание, говоря так: Мария же пророчица, бросая тимпан (Исх. 15:20) и т. д., выброшенная потом за пределы стана, была поражена болезнью проказы и должна была приносит продолжительное покаяние, в течении семи дней находясь в отлучении (Чис. 12:10-15). Затем следует гнев, который не соделывает правды Божией (Иак. 1:20)) и представляет вид ярости. А между гневливостью и гневом обнаруживается такое различие: гневливый гневается всегда, а разгневанный возбуждается только на время. И я не знаю, может ли кто гневливый получить в наследие царство Божие, потому что гневающийся отделяется от царства (Мф. 5). Также и ссоры, которые Греки, называя иначе, отмечают словом eriqeiaj (хотя ссора - гіхa называется mach - битва), удаляют человека от царства Божия. Но есть ссора eriqeia, когда кто-либо, всегда готовый к противоречию, услаждается чужим чревом (stomacho), спорит с женскою придирчивостью и вызывает к спорам (cоntendentem - противника). У Греков это называется другим словом filoneikia (любовь к состязаниям). Также и несогласия суть дела плоти. это бывает тогда когда кто-либо еще несовершенный с одним и тем же смыслом и решительно говорит: Я - Павлов, а я - Аполлонов, а я - Кифин, а я - Христов (1 Кор. 1:12). Но подобного рода несогласие является и в домашней жизни, именно: раздоры мужа с женой, отца с сыном, брата с братом, одного раба с другим в доме (conservi ad conservum), одного воина с другим, живущим с ним в одной палатке, или одного художника с другим собратом по искусству. Иногда бывает, что и при истолковании Писаний возникает несогласие, от чего являются разделения (ереси), которые теперь поставляются в числе дел плоти. Ибо если мудрость враждебна Богу, (Рим. 8:), - враждебны все лжеучения (dogmata falsitatis) противные Богу, то последовательно и враждебные Богу все разделения ереси) относятся к делам плоти. А слово ересь по-гречески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим. Таким образом каждый иначе понимает Писание, чем этого требует разумение от Духа Святого, по внушению Которого оно написано; хотя бы таковой и не отступил от Церкви, тем не менее он может быть назван отступником (еретиком) и [человеком дел плоти, так как избирает худшее. За разделениями следует зависть, которую мы не должны мыслить одинаково с ревностью, потому что ревность может быть понимаема и в добром смысл; это тогда, когда кто-либо стремится быть ревностным последователем того, кто лучше. А зависть мучается благополучием другого и распадается она на две страсти, именно: когда сам завистник находится в таком и сложении, в котором другому быть не желает, или когда он видит, что другой лучше, то скорбит, что он ему не подобен. Некоторый из новейших писателей, переводя греческий стих осмеял зависть в следующих стихах элегического размера: «Нет ничего справедливее зависти, которая немедленно грызет самого виновника её и терзает душу его» . И блаженный Киприан написал великолепную книгу о ревности и завистливой злобе (de Zelo et Livore); кто ни прочитает эту книгу, тот не усомнится причислить зависть к делам плоти. А различие между завистником (invidus) и тем, кто возбуждает зависть такое: первый завидует тому, кто более счастлив, а второй сам терпит от зависти другого. Четырнадцатое место между делами плоти занимает пьянство; ибо пьяницы не наследуют Царства Божия. И Господь сказал ученикам Своим: Остерегайтесь, чтобы сердца ваши как-нибудь не отягчились излишеством в вине и пищи (Лк. 21:34)³. Вином у человека извращается смысл, ослабляются ноги, мысль расшатывается, возбуждается похоть. Поэтому и Апостол восклицает: И вино, в котором распутство (Еф. 5:18)⁴. Каждый имеет возможность произносить свое мнение (толкование). А я следую Апостолу: в вине распутство, в вине пьянство. А что пьянство и распутство считаются в ряду дел плоти, этого не может отрицать даже тот, кто побежден этими страстями. И хотя некоторые говорят, что я подлежу упрекам за ту книгу, которую я написал «о соблюдении девства» , потому что я говорил, что юношеству должно избегать вина, как яда: но я не раскаиваюсь в этом решении, потому что мы осудили скорее действие вина, чем творение Божие и не дозволяем пить девиц, пламенеющей огнем своего возраста, чтобы под предлогом малого питья она не выпила больше чем можно и не погибла. С другой стороны, мы знали, что вино освящается в кровь Христову, и Тимофею позволено пить немного вина. Но опьянение может происходить, как от вина, так и от других родов напитков, которые приготовляются разными способами. Поэтому и о святом говорится: Он не будет пить вина и сикера (Лк. 1:15). А чтобы кто-либо не вкушающий вина не подумал, что ему можно пить что-либо иное, для этого устраняется всякий повод, так как вместе с вином запрещается все то, что может вызывать опьянение. Пятнадцатое, оно же и последнее между делами плоти есть безвременное употребление обильной пищи. Потому что народ ел и пил, и поднялись, чтобы предаться играм (Исх. 32:6). С опьянением всегда связано распутство. Некоторый не без известный оратор, когда описывал пьяного пробужденного от сна, сказал: «Пьяный не может ни бодрствовать, ни спать после пробуждения». Этой мыслью он выразил то, что пьяный некоторым образом оказывается ни мертвым, ни живым. Было долго определять все дела плоти и составлять список всех пороков. Таким образом, Апостол объединил их в одном слове все, говоря: и тому подобное. О если бы мы столь же легко могли их избегать, сколь легко понимаем их. Я предсказываю вам, говорит, как и прежде говорил, что делающие такие дела не могут наследовать царствия Божия. А там, где прежде он предсказывал, он говорит: Пусть не царствует грех в вашем смертном теле так, чтобы необходимо было повиноваться похотям его (Рим. 6:12)⁵. Грех имеет все те виды, в указании различия между которыми мы теперь задержались может быть долее, чем следует. Итак, в той душе, в которой будет царствовать грех не может быть царства Божия: Ибо какое общение между справедливостью и беззаконием, или какое общение между светом и тьмой, или какое согласие между Христом и Велиалом? (2 Кор. 6:14-15). И мы думаем, что наследуем Царство Божие, если будем чисты от блуда, идолослужения и колдовства. Но вот вражда, споры, гнев, ссоры, несогласия, а также пьянство и прочее, что мы считаем незначительным, удаляют нас от Царства Божия. И не важно, исключается ли кто-либо из принимающих участие в блаженств чем-нибудь одним, или многим, так как все одинаково исключает нас. В латинских собраниях св. книг в этом списке пороков представляются записанными прелюбодейство, нечистота и человекоубийство. Но должно знать, что (в греческих) дел плоти названо не более пятнадцати, о которых мы и рассуждали.

Теперь ты, обвинитель плоти своей, скажи мне, если ты думаешь, что это сказано о борьбе и вражде ее (пусть даже прелюбодеяние и блуд, по-вашему, зависят от плоти),

Списки добродетелей и пороков см. в DPL, 962-63; ABD, 6:857-59. φανερός ясный, проявленный, πορνεία блуд (TDNT; FS, 24-28). άκαθαρσία нечистота, оскверненность (FS, 29-30). άσέλγεια разнузданность, несдержанные, недостойные поступки, шокирующие публику (Lightfoot; TDNT; FS, 31-33; см. 2 Кор. 12:21).

Плоть против духа Если слово «плоть» в Ветхом Завете относится к людям, то означает ограниченную тварную и преходящую человеческую природу, его смертность. Это слово именно так используется в Свитках Мертвого моря,особенно часто по отношению к нравственной слабости человека, его подверженности греху. Однако во времена Ветхого Завета Дух Божий вдохновлял людей передавать Его послание и совершать чудеса Его силой. В Ветхом Завете плоть и дух ничего не имеют общего друг с другом (Быт. 6:3). (Неправильно толкуя высказывания Павла с позиций Платона, некоторые комментаторы сделали вывод, что Павел противопоставляет человеческое тело человеческому духу, а не человеческую слабость — Духу Божьему. А это в результате приводит к гности-цизму. Несмотря на свое сильное противодействие гностицизму, Церковь более позднего периода находилась под влиянием некоторых близких гностицизму идей греческих философов.) Павел, таким образом, утверждает, что те, в ком явлено присутствие Божье через Его Духа, обретают новую моральную силу и наделяются способностью отражать характер Божий; согласно Павлу, это был единственно возможный для верующих путь новой жизни. Древние авторы часто приводили перечни пороков, хотя в данном случае Павел обличает эти пороки в гораздо более резкой форме (ст. 21), чем языческие писатели (которые просто говорили, что необходимо избегать греха). Древние моралисты также использовали списки грехов (5:22,23; ср.: Пс.14). Традиционный образ «двух путей» (хорошего и плохого) или двух сил часто приводится в еврейской и нееврейской литературе. Под «делами» подразумеваются «дела закона», о которых Павел размышляет в данном послании (напр.: 3:2), но «дела плоти» — это отражение чисто человеческих усилий, без помощи силы Божьей.

Против чего говорит Ап. — об этом нечего долго размышлять. Всякому христианину самому легко решить, какие это дела плоти, против коих говорит Апостол (fanera de estin). Первые четыре греха суть в тесном смысле слова грехи плоти, т. е. относятся к нечистой половой жизни. Затем два греха стоят рядом: идолослужение и пользование волшебными средствами (ср. Откр. 21:8; Втор. 18:10).

«Явлена же суть дела плотская». Опять плотию называет плотское мудрование. «Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим». Явно же, что идолослужение, чародеяние и подобное сему свойственны не плоти, но душе. Посему обвиняет не плоть, но беспечность в образе мыслей. «Яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии «Царствия Божия не наследят». Сие божественный Апостол изрек и в Послании к Коринфянам (1 Кор. 6:9–10).

Внушал Апостол, что, во внутренней нашей брани, нам должно противостоять самости и самоугодию и всегда следовать требованиям и влечениям духа. Теперь показывает пространство и поприще духовной брани, от чего отстать и чему противиться должно. Перечисляя дела самоугодия, Апостол не всё выводит на среду и в том, что выставляет, не указывает тонких оттенков, а называет лишь наиболее выдающиеся самоугодливые дела и в самом грубом, отталкивающем их виде. Это потому, что плотская жизнь языческая обнаруживалась в таких наиболее делах, как все это видели и знали, и потому, что, когда возбудится отвращение к делам неодобрительным, образуется вместе отвержение и помыслов, и пожеланий их, и в первом нельзя хорошо успеть, не имея второго. Явлена суть дела плотская. Явлена, φανερα, — явны, всем известны, по общему нравственному чувству и голосу совести. Или явны вам, яко христианам: и гражданин честный не одобрит их, а не только христианин, благодатию возрожденный. Или явны: пред глазами вашими этот позор разумной твари; посмотрите, как живут язычники и все нераскаянные грешники, в забвении о Боге и будущей участи своей. — Дела плотская — суть дела самости, самоугодия, того заправляющего жизнию человека начала, которое привилось к нему вследствие падения и заставляет его, вместо Бога, себе угождать, вместо духа, влечениям плоти следовать, вместо вечных — одни временные любить и вкушать блага. Осьмнадцать видов греховных дел перечисляет святой Апостол; но очевидно они делятся на две половины: на дела силы пожелательной и на дела силы раздражительной. Заимствую такие наименования из писаний Отцов-подвижников, у которых все недобрые движения души подводятся под эти две силы, кои называют они иногда и короче — похотию и гневом. Им противополагают они ум, то же, что у нас названо духом; и всю борьбу внутреннюю сводят на борьбу ума-духа с похотию и гневом, или с движениями пожелательной и раздражительной силы души. Видно, что их наставления совершенно согласны с указаниями святого Павла. И всякий может заметить на себе, что он непрестанно движется между этими двумя, переходя от похотения к раздражению и от раздражения к похотению, когда не имеет в цели лучшего, — того, что указывает дух. Сначала перечисляет Апостол недобрые дела пожелательной силы или похотения, когда она не слушает внушений ума или духа. Выставляет самое срамное. Прелюбодеяние — плотские грехи, более в брачном союзе, и блуд — плотские грехи — вне сего союза; нечистота и студодеяние — плотские грехи противоестественные. Под нечистотою, впрочем, может быть, разумеется и осквернение души срамными помыслами с услаждением и желанием дела; а под студодеянием — разлив похотствования до бесстыдства и мании, когда и людей даже не срамятся.