К Галатам послание ап. Павла, Глава 5, стих 13. Толкования стиха

Стих 12
Стих 14
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

С этого момента Павел начинает рассматривать дела закона (о которых, как я сказал выше, он будет говорить в конце послания). Никто не станет отрицать, что они тоже имеют отношение к новому завету, но – с другой целью, соответствующей тем, кто поступает в свободе. Эти дела направлены на достижение награды любви, надеющейся на вечное и ожидающей в вере. Это происходит совсем иначе, нежели у иудеев, принуждавшихся исполнять установления из страха – не того страха праведного, который пребывает во веки, но из страха за жизнь текущую. Потому они выполняли некоторые дела закона, связанные с ритуалами, но совершенно не могли творить дела благонравия. Ибо их нельзя исполнить, кроме как любовью... И вот апостол говорит: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; т.е. не думайте, услышав слово свобода, что вы можете грешить безнаказанно.

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 43. Сl.0282,43.116.17.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Но христианская свобода — это не вседозволенность, она несовместима с грехом: «Только не делайте свободу поводом для плоти, но любовью служите друг другу» Человек подлинно свободен, когда всякий раз он поступает по любви и руководствуется идеалом служения.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 203

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Общее начало христианской жизни. Таким началом> по Апостолу, должна быть вовне - служба ближнему, или деятельная любовь к ближнему, а внутри — борьба со страстями и похотями своей собственной падшей природы.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 168

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Вы же, братия, к свободе призваны были, поэтому не обращайтесь к закону. И свобода ваша да не будет в побуждение (пожеланиям) плоти, но любовию Вульг. Клим, прибавляет: «Духа», как некот. греч., итал., гот., копт, и др. переводы рабствуйте друг другу, а не чуждым учением.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Прочитанный отрывок из Первого послания к Коринфянам рассматривает важную для апостола Павла тему соотношения свободы и ответственности. «К свободе призваны вы, братия, — писал он в другом своём послании, — только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Да, любовь только тогда бывает любовью истинной, когда она — жертвенная. Тем более это относится к любви во Христе. И Апостол на примере собственного поведения показывает, каким образом жертвенное самоограничение в любви не только не противоречит христианской свободе, но, напротив, её утверждает в Духе Святом.

Конкретно речь у него идёт о его отказе от содержания Церковью. Как ни странно нам сегодня это покажется, такой отказ от содержания был смущающим моментом в отношениях апостола Павла и Церкви. Дело в том, что уже с первых шагов своей миссионерской деятельности ему пришлось столкнуться с тем, что его апостольский авторитет иногда подвергался сомнению. При этом указывали на то, что он не был свидетелем ни Воскресения, ни Вознесения Иисуса Христа, как другие апостолы.

Косвенно против его апостольства как бы говорил и его отказ от содержания: в глубине, мол, его совесть нечиста, если он не пользуется своим апостольским правом. Критики не останавливались и перед личными обвинениями, заочно устраивая над ним суд. И вот перед этим «судом» Апостол как бы произносит речь в свою защиту. Эта речь, апология, и составляет содержание прочитанного отрывка.


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Труды апостольские. В Неделю 11-ю по Пятидесятнице. С. 99-100

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Да не свобода ваша в вину (в Русском: к угождению) плоти. Свобода от Закона обрядоваго не есть свобода и от требований Закона нравственнаго. Не в беззаконной жизни и прежде всего не в разнузданности плоти должен проявлять свою свободу человек, а в жизни, стоящей выше Закона и не нуждающейся в Законе.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Как говорит Ориген, кто свободен и следует высшему духу и истине, тот выше буквы Писания, выше предшественников и прообразов. Но из-за этого он не должен презирать слабейших и давать им повод чувствовать себя ничтожными и отчаяться. Ибо хотя они и немощны и в сравнении с духом называются плотью, однако они есть плоть Христова.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 3.5.13. Сl. 0591, ad Galatas, 3.434.10; см. также Климент Александрийский, Строматы 10 (PG 11:105).
*** Ибо вы, братья, призваны к свободе; но только свободу свою не в повод оправдания плоти (подразумевается: давайте- последнее слово, которого мы не находим на греческом языке, прибавил латинский переводчик). Это место очень темное; поэтому мы решили буквально перевести толкование на него из десятой книги Стромат Оригена; не потому., что отдельные выражения не могут быть объяснены в своем месте и по собственному смыслу, но потому, что, отделенные от вышеизложенного сани по себе, они представляют трудно усвояемое целое (difficile corpus), и, если будут понимаемы так, как выражены, то они вытекают как будто с неожиданною непоследовательностью и противоречат себе самим. Итак, вот слова Оригена: «Место это трудное и по нашему мнению должно быть объяснено так: Тот, кто свободен и следует в высшем смысле духу и истине, тот презирает бывшие прежде образы и букву. Поэтому он не должен свысока смотреть на меньших и не давать повода к унижению себя тем, которые не могут возвышаться до высшего смысла; ибо хотя они и немощны, и по сравнению с духом называются плотью; однако они суть плоть Христова. Ибо если таковой понимает тайну плоти, служащей более немощным, то он делает нечто ради немощных, чтобы в то время, как он имеет знание, не погиб брат его, за которого умер Христос. Итак, обрати должное внимание на то: можно ли из дальнейшего вывести этот смысл. Вы, братья, говорит он, призваны к свободе и говорит, может быть, потому, что не все могли понять призвание к свободе. Поэтому ныне вы слышите: Только не давайте свободы своей в повод для оправдания плоти. Ибо должно, чтобы большие по любви служили меньшим, так как желающий быть большим будет рабом всех (Мф. 20:16; Мк. 10:43-44). Итак, духовный пусть не терзает плоти Христовой и пусть не подает им повода, чтобы они кусали Его, призывающего их к тому, чтобы они не истребляли себя взаимно. Итак, должно, чтобы ходящий в духе и в духе следующий словам писаний не имел стремления к их плотскому смыслу. Если же слова его: Ходите в духе и не следуйте пожеланиям плоти, мы понимаем просто, то кажется (как думают и очень многие), что в них Павел неожиданно выступает против доказательств и цели всего этого послания, потому что непосредственно вслед за тем следует: Если же вы водитесь духом, то вы уже находитесь не под Законом (Гал. 5:18). И в то время как до этого места речь в некоторой мере идет связно, если опять мы последуем простому пониманию, наоборот, здесь внезапно он переносит нас к наставлениям, которые трудно связать с предыдущим, именно к рассуждениям о плоти и духе. т. е.: Известны дела плоти такие и такие, и наоборот: Плоды же духа: любовь и проч. Но и в этих словах мы не должны отчаиваться увидеть последовательность, потому что исторические книги Божественных Писаний содержат указание на дела плоти; но он не очень много помогают тем, которые понимают их так, как написано. В самом деле, кто не научится невоздержанию и не станет считать блудодейство за ничто, когда прочитает об Иуде, входящем к непотребной женщине и о патриархах, имевших по нескольку жен (Быт. 38:8)? Каким образом не склонится к идолослужению тот, который будет думать, что кровь тельцов и прочие жертвы книги Левит имеют значение не больше того, как показано буквой Закона? А что касается вражды, то ей научает открыто выраженное слово Писания, и она одобряется следующим местом: Презренная дочь Вавилона! Блажен тот, кто воздаст за деяние твое, которое ты сделала нам; блажен тот, кто возьмет и разобьет детей твоих о камень (Пс. 136:8-9), а также и следующим: Утром я истреблю всех грешников земли (Пс. 100:8)1 и прочими сему подобными, именно: говорящими о вражде, ревности, гневе, спорах и несогласиях. Если мы не будем иметь более возвышенных чувствований, то примеры прошедшей жизни к этому скорее побуждают нас, чем удаляют от этого. И самые ереси имеют своим источником скорее плотское разумение Писания, чем действие нашей плоти, как думают очень многие. Кроме того через буквальное понимание Закона мы научаемся зависти и невоздержности в питии. Ной после потопа подвергается опьянению так же, как и патриархи у брата Иосифа в Египте (Быт. 9:21; Быт. 43:34). А в книге Царств изображено излишество в пище, а также плясание Давида и его игра на тимпанах пред ковчегом Завета Божия (2 Цар. 6:5) и тому подобное. Спрашивается: каким образом простое слово Писания, называемое плотью, будет призывать нас к чародейству и злодеяниям, если мы перейдем к духу того же Писания. Я думаю, что это и значит то, что Даниил и три отрока оказались в десять раз мудрее волхвов и гадателей Газаренских и Халдейских, а Моисей - наставленным во всей мудрости и науке Египетской. Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия. Итак, будем искать духа и плодов Писания, которые не называются у Апостола известными. В самом деле, ведь, плоды духа в Писаниях обретаются с великим трудом и усилиями и надлежащими изучением. Посему, мне кажется, Апостол Павел осмотрительно и осторожно сказал о плотском смысле Писания: А дела плоти известны (Гал. 5:19), но относительно плодов духовных не сказал, как там: Известен плод духа, а сказал так: Плод же духа есть любовь, радость, мир и проч. (Гал. 5:22). Поэтому если мы, оставив образы, перейдем к истине и духу Писания, то тотчас же нам откроется прежде всего любовь, и, переходя от нее к радости, мы приходим к миру, через который наследуем терпение. И кто не научится милосердию и доброте, когда поймет, что обращенные через пророков к народам и кажущиеся некоторым тяжкими в Законе наказания, то есть войны, истребление народов и угрозы им, являются скорее врачеванием, чем наказаниями? Ибо Господь будет гневаться не вечно (Ис. 57:16). Итак, когда это сделается для нас явным, то мы будем иметь более разумную веру, воздержание будет сопутствовать улучшившимся нравам, за этим последует умеренность и непорочность, и после этого Закон станет для нас всем.» До этого места Ориген. К этим словам его мы можем прибавит свою мысль о том, что люди призванные от рабства Закона к свободе Евангелия (которым выше сказано: Стойте и не прикрепляйтесь снова к ярму рабства и ныне убеждаются к тому, чтобы. приняв иго Христово и сладостные заповеди Евангелия, они совсем не думали, что им позволяется пользоваться этою самою свободою жизни в повод для похотей плоти, именно: чтобы жить по плоти, чтобы обрезываться по плоти; но чтобы они предпочитали твердо стоять в духе, духовно отсекать крайнюю плоть и, простираясь в высшие области духа, оставлять низменную сторону буквы. Но это может быть понято и иначе. Может быть, кто-нибудь скажет: «Павел! я перестал быть под Законом и от рабства призван к свободе; поэтому я должен жить так, как это прилично свободе и не держаться каких бы то ни было заповедей, но делать, исполнять и следовать тому, что только мне понравится и что подскажет воля». На это Апостол отвечает: «Правда, мы призваны к духу свободы, но так, что самая свобода не должна быть в рабстве у плоти. И не будем думать, что нам всё позволительно, все возможно. Посему лучше, чтобы мы. перестав быть рабами Закона, предпочитали взаимное служение себе через любовь так, чтобы заповеди отрывочно по частям выраженного Закона заключались в одной главе о любви.

Примечания

    *1 В Синод. пер.: с раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 160-164).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Здесь (апостол), кажется, переходит к нравственной части послания; но в этом послании он допускает некоторую особенность, каковой нет ни в одном из других его посланий. Все другие послания он обыкновенно разделяет на две части, из которых в первой рассуждает о догматах, а в последней излагает правила жизни; между тем как здесь, перешедши к нравственному учению, он после опять присоединяет к нему учение догматическое; и это потому, что нравственное учение опять имеет нужду в догматическом в борьбе с манихеями. Что же значат слова: "только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти" (точию да не свобода в вину плоти)? "Христос, – говорит, – освободил нас от ига рабства и предоставил нам свободу на зло, но чтобы пользовались ею, как средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости". Так как он повсюду называет закон игом рабства, а благодать освободительницей от клятвы закона, то чтобы кто-нибудь не подумал, будто он повелевает оставить закон для того, чтобы можно было жить нам беззаконно, он предупреждает подобное подозрение, говоря: "Не для того (освобождены мы от закона), чтобы жить нам беззаконно, но чтобы стяжать мудрость выше закона, потому что узы закона разрешены. И я говорю это не для того, чтобы нам еще более унизиться, но чтобы более возвыситься. Ведь и блудник, и девственник – оба преступили пределы закона, но не одинаково, а один ниспал в худшее, другой же возвысился к лучшему, один преступил закон, а другой превзошел закон". Итак, Павел говорит следующее: "Христос освободил вас от ига не для того, чтобы вы прыгали и бесились, но, чтобы освобожденные от ярма, текли благоустроеннее". Затем (апостол) указывает и способ, посредством которого легко можно достигнуть этого. Какой же это способ? "любовью, – говорит, – служите друг другу" (Любовию работайте друг другу). Снова здесь он дает понять, что причиною их заблуждения были честолюбие, несогласие, любоначалие и гордость, так как мать ересей есть страсть властолюбия. И словами "работайте друг другу" он показал, что это зло произошло именно от тщеславия и гордости, а потому представляет и соответственное врачевство. "Так как вы разделились между собою вследствие желания властвовать один над другим, то служите друг другу, и таким образом вы опять соединитесь". Впрочем, он ясно не называет греха, а ясно предлагает только способ исправления, чтобы отсюда уже они узнали и грех свой, – подобно тому, как если бы кто, не говоря (прямо) распутному, что он распутен, стал бы убеждать его быть целомудренным. И действительно, кто любит, как должно, ближнего, тот не откажется служить ему покорнее всякого раба. Как огонь, поднесенный к воску, легко размягчает его, точно так же и теплота любви сильнее огня разрушает всякую гордость и надменность. Вот почему не сказал просто – "любите друг друга", а – "работайте" (служите), указывая этим на высшую степень любви. А чтоб они, освободясь от ига закона, не сделались бесчинными, он возлагает на них другое иго, иго любви, которое хотя и крепче первого, но гораздо легче и приятнее.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Апостол говорит о свободе христиан от преобразовательнаго Моисеева закона, напр., от об- р$заНиЯ> кровавых жертв, новомесячий, суббот и про- чаго: (Колос. 2, 11 —12; Евр. 10:4-9), но ни слова нф говорит здесь об освобождении от постов, которые освятили своими примерами Христос: Мф. 4:2; 6,16— 18, и апостолы: 2 Кор. 6:4-5. Возвещая , апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону—закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его, чрез распятие плоти со страстями и похотями: ст. 24.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 154

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Призыв к свободе сопровождается предостережением против обрезания (5:2–3). Обрезание есть символ, обязывающий к исполнению закона в полном его объеме. Между тем, Павел уже показал и неисполнимость закона и перехождение его во Христе. Принципу закона, он противополагает во Христе новое основание нравственной жизни, для которой не существует ни обрезания, ни необрезания: это основание есть вера, действующая любовью (5:4–6). Мы уже отмечали, что в Павловом понимании веры, с нею неразрывно связана любовь. Новое отступление 5:7–12 показывает тревогу Апостола по поводу отпадения Галат. Он готов приравнять обрезание к оскоплению. С большею силою ал. Павел не мог выразить свое отрицательное отношение к обрезанию. Как мы уже напоминали, скопцам был закрыт доступ в общество Господне (Втор. 23:1). Вера, действующая любовью, как основание нравственной жизни, есть та христианская свобода, к которой Апостол призывает своих учеников (ср. ст. 13а). Но, как и в 1 Кор. (6:12), человеку приходится ограничивать себя в пользовании своею свободою (стт. 13б, 15). Во-первых, свобода не должна быть поводом для угождения плоти. И, во-вторых, употребление свободы должно быть подчинено любви. Как и Сам Господь, ап. Павел видит в любви средоточие закона. 


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

έκλήθητε aor. ind. pass, от καλέωзвать. Богосл. pass, указывает, что зовет Бог. ελευθερίαсвобода. Здесь дополнение опущенного гл. (έχετε). άφορμήсоответствующим образом. Относится к подходящему месту атаки, базе для действия, возможности, случаю (Вигton; Guthrie; Longenecker). δουλεύετε praes. imper. act. от δουλεύωвыполнять обязанности раба, άλλήλοις dat. от αλλήλων друг другу; dat. преимущества.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Если бы Христос даровал нам полную свободу во всех отношениях, освободил нас от всякого вообще закона, то что мешало бы нам угождать нашей плоти? Если мы не должны угождать плоти, то, значит, мы не освобождены от всякого вообще закона, значит – не все нам дозволено, и под свободою, о которой говорит апостол, должно разуметь свободу только от закона Моисеева. На место этого закона в христианстве стал другой закон, закон христианской веры и жизни. Сказав о том, что свобода от закона Моисеева не должна служить поводом в угождению плоти, апостол далее разъясняет, что, напротив, именно хождение но духу (18), удаление от дел плоти (19–21) и приношение плодов духа (22–23) и есть то самое, ради чего человек становится свободен от закона, находится не под законом (18). Каким образом? Определяя существо ветхозаветного закона, апостол говорит: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (ст. 14); а показывая плоды духовной жизни (ст. 22), он на первом месте поставляет любовь, за нею – радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Очевидно, что против таких добродетелей ветхозаветный закон не может иметь ни порицания, ни осуждения, ни наказания: на таковых несть закона (ст. 23); напротив, исполнивши конечную цель и существенное требование этого закона, христиане уже становятся выше него, аще ли духом водимы есте, несте под законом (ст. 18). Итак, возвещая свободу, апостол разумеет свободу от закона Моисеева, и эту свободу основывает на подчинении иному высшему закону–закону жизни во Христе и на соучастии в страданиях Его чрез распятие плоти со страстями и похотями: а иже Христовы суть, плоть распята со страстми и похотми (ст. 24).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 95++

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Исполнение закона Другие иудейские учителя тоже подытоживали эту заповедь "закона, цитируя Лев. 19:18. А Павел предпочитает такой вариант всем другим, поскольку это была формулировка, предложенная Иисусом (Мк. 12:31).

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

В нравоучительной части примечаются три отделения. а) В первом из них Апостол предлагает общее начало христианской жизни (Гал. 5:13–25). б) Во втором излагается частное правило для совершеннейших в жизни духовной по отношению к менее совершенным (Гал. 5:26–6:6). в) В третьем обозначаются сильнейшие побуждения к жизни духовной и всякому доброделанию (Гал. 6:7–10).

а) Общее начало Христианской жизни (Гал. 5:13–25)

Гал. 5:13. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу». Итак, какое же, по Апостолу, должно быть общее начало христианской жизни? Вовне – служба ближнему, или деятельная любовь к ближнему, а внутри – борьба со страстями и похотями своей собственной падшей и оплотянившейся природы (ср. ниже Гал. 5:16 и далее). Та и другая сторона жизни христианина в своей совокупности и составляют его истинную свободу.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Здесь начинается нравоучительная часть, которая продолжается до 11 стиха 6 главы. Так как Апостол учит применительно в религиозно-нравственным живым потребностям Галатов, то он прежде всего говорит о нравственной свободе, разумея свободу от греха и закона Моисеева, а потом уже и о главном начале христианской нравственности – о любви, определяя ее по ветхозаветному изречению, т. е. в отношении ее только к ближним. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Христос, говорит Апостол, свободил нас от ига рабства и предоставил нам свободу делать, что хотим; только бы мы сию свободу не употребляли во зло, но средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости, чтобы стяжать мудрость высшую закона, так что узы закона разрешены. Далее Апостол показывает и легкий способ достигнуть сего: какой же? любовию, говорит, работайте друг другу. Чтоб они, освободясь от ига закона, не сделались бесчинными, он налагает на них другое иго – любви, которое, хотя больше и крепче первого, но гораздо легче и приятнее».

«Рассмотревши закон со всех сторон, говорит: если хочешь исполнять закон, то не обрезывайся, ибо он исполняется не в обрезании, а в любви».

Блаж. Августин спрашивает: «чего ради Апостол говорит только о любви к ближним?» И решает этот вопрос так: «любовь к Богу и любовь к ближним неразлучимы. Кто любит Бога, тот любит непременно и ближнего. Любовь собственно одна: она любит Бога и ради Бога ближнего своего. Но так как у Галатов начались религиозные несогласия, а потому, очевидно, стала иссякать и любовь, то и это побуждало Апостола говорить только о любви к ближним, чтобы восставить ослабевающие узы ее».

По мысли блаж. Иеронима, словами: «угрызаете, снедаете», Апостол хочет сказать как бы так: «получив свободу от закона, любовию работайте друг другу. И это будет самое лучшее исполнение самого закона. А если вы с законом останетесь, то должны будете все принимать, принимать и око за око. Следуя же сему, будете друг друга угрызать и снедать. Поопаситесь! Вот к чему поведет вас закон! Вы друг от друга истреблены будете».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 389

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Только бы свобода ваша не была поводом — по греч. αφορμή, т. е. точкою опоры (ср. Рим. 7:11). - Но любовью служите друг другу. Только тогда свобода не приведет к угождению плоти, когда христиане будут стараться делать хорошее друг другу, руководясь истинной христианской любовью.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Условием христианской нравственности ап. Павел провозглашает свободу, – свободу от греха и закона Моисеева, а главным принципом ее является христианская любовь: «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слово заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

«Вы бо на свободу звани бысте, братие». Освобождены вы от рабства закона. «Точию да не свобода ваша в вину плоти». Апостол переходит уже к нравственным советам и повелевает позаботиться и о деятельной добродетели. Не для того, говорит освобождены мы от рабства закона, чтобы грешить небоязненно. И из сего явствует, что он, отметая излишнее в законе, повелевает хранить необходимое, и, во-первых, любовь. Ибо это и говорит: «Но любовию работайте друг другу». Ибо, кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому.

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

Закон определял всякий шаг иудея. Иудей ходил по привычным правилам, как по клеточкам. Когда эти клеточки разломаны, не дивно, что могли рождаться вопросы, как же теперь действовать? Свобода после стеснения ведет к разгульности; чувствуется сильный позыв вкусить побольше и поширше всякого рода удовольствий. Как чувственные удовольствия ближе и известнее, то им и отдается свобода. Но тут начинается новый плен — пагубный. Чтобы этого не случилось, Апостол и предостерегает: смотрите, чтобы свобода ваша не была в вину плоти, — то есть не послужила поводом к поблажке чувственности. «Не для того, говорит, освобождены вы от рабства закону, чтобы грешить небоязненно» (блаженный Феодорит). Но любовию работайте друг другу. Вот вам приличное занятие — работать друг другу: друг другу помогать, друг другу пособствовать в его делах, друг друга вразумлять и утешать. Это будет самым лучшим употреблением свободы и доставит вам несказанное утешение самим больше, чем другим, только позаботьтесь действовать так по любви. Любовию исполнитесь друг к другу. Тогда эта любовь покоя вам не даст, понуждая вас непрестанно делать что-нибудь для других, и по силе, и сверх силы «Кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому» (блаженный Феодорит). И не только не отказывается, но сам изыскивает, чем бы кому послужить, и скучает, когда ничего не удается сделать для других.

Святой Златоуст говорит: «Христос, говорит Апостол, свободил нас от ига рабства и предоставил нам свободу делать что хотим; только чтобы мы сию свободу употребляли не на зло, но средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости, и поелику Апостол выше и ниже называет закон игом рабства и упомянул об освобождении от клятвы законной, то, дабы кто не подумал, будто он убеждает оставить закон для того, чтобы жить беззаконно, он предупреждает такую мысль, говоря: Христос свободил нас от закона не для того, чтобы жить нам беззаконно, но чтобы стяжать мудрость высшую закона: потому что узы закона разрешены; и я говорю сие не для того, чтобы нам еще более унизиться, но чтобы более возвыситься. Ибо и любодей, и девственник — оба преступают пределы закона, но не одинаково один ниспал в худшее, а другой возвысился к лучшему; один преступил закон, а другой превзошел закон. Итак, святой Павел говорит: Христос снял с вас иго не для того, чтобы вы, как кони, прыгали и бесились, но чтобы, освобожденные от бремени, текли благоустроеннее. Далее Апостол показывает и легкий способ достигнуть сего — какой же? Любовию, говорит, работайте друг другу. Чтоб они, освободясь от ига закона, не сделались бесчинными, он налагает на них другое иго — любви, которое хотя больше и крепче первого, но гораздо легче и приятнее»

Толкование на группу стихов: Гал: 5: 13-13

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, Не с тем, говорит, мы призваны Христом, чтобы стать рабами закона, но чтобы освободиться от ига подзаконного рабства. Потом, дабы кто-нибудь не подумал, что так как мы свободны, то нам можно делать все, что ни захотим, он исправляет это и говорит: да не будет нам свобода поводом к угождению плоти, то есть плотским пожеланиям. Ведь не для того мы освобождены от ига закона, чтобы совершать преступления, но чтобы и без ярма идти в порядке, как свойственно получившим хорошее воспитание. И не для того получили мы свободу, чтобы нарушать закон, но чтобы превзойти даже закон. Но любовью служите друг другу. Устранив иго закона, он налагает другое иго, иго любви, и более легкое, и вместе более крепкое, чем то. Намекает также, что обольстители эти явились к ним из желания власти, ибо властолюбие мать ересей. Посему, так как любоначалие произвело разделение в вас, то любовью служите друг другу, а словом служите обозначает любовь напряженную и сильную. Обращаясь затем к нравственным наставлениям, показывает способ, которым можно устранить порабощение плотским пожеланиям.
Preloader