К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

Павел употребил два слова так, чтобы второе поясняло первое, ибо Авва значит Отец. Понятно, что он изящно, и не без оснований, соединил слова из двух языков, означающие одно и то же. Сделано это ради народа, призванного из иудеев и из язычников в единство веры, чтобы еврейское слово для иудеев и греческое слово для язычников, благодаря их одинаковому значению, относились к единой вере и единому Духу.

На вопрос латинян: «почему Святой Дух именуется «Духом Сына» и «Умом Христовым»? — святитель Григорий Палама отвечает: потому что Дух в Сыне природно почивает и через Сына открывается, хотя предвечно исходит только от Отца¹. Духа мы именуем Духом Сына, но что Он и от Сына, этого не говорим, — пишет святой Иоанн Дамаскин²

Когда Павел говорит язычникам, верующим во Христа, а прежде бывшим врагами Бога, что они - сыны Бога, то нет сомнений, что и верующие иудеи называются сынами Бога, ибо их этим именем называли уже давно. Но имя сынов Божиих они приняли образно, чтобы затем оно утвердилось во Христе. Ведь без Духа оно не было полным.

Мы исповедуем, что Дух Святый равночестен с Отцом и Сыном, так что между Ними нет никакого различия ни в чем, что благочестно мыслится и именуется относительно Божеского естества, за исключением особности Духа Святаго по Ипостаси, именно, что Он от Бога есть и Христов есть, как написано (Ин. 15:26; Гал. 4:6); с Отцом Он не сливается, потому что Отец не рожден, а с Сыном — потому что Сын есть Единородный. И мы исповедуем, что, имея некоторые отличительные (личные) свойства, Он во всем прочем, как сказано, имеет равенство.

...Дух ... взывая: «Авва, Отче» (Гал. 4:6), … открыва(ет) нам Свое тождество с Отцом.

А чтобы ясным сделать, что вы (есте) сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиющаго чрез вас, как чрез сынов, ежедневно: Отче наш, иже еси на небесех; да святится имя Твое (Мф. 6:9. Лк. 11:2).

Апостол очевидно называет Трех Духов: Духа Сына Божия, как в настоящем месте: Послал Бог Духа Сына в сердца наши (Рим. 8:16), и Духа Божия, как в известном месте: Которые только водятся Духом Божиим, те суть сыны Божии (Рим. 8:14) и, наконец, Духа Святаго, как в следующем месте: Тела ваши суть храм Святаго Духа, который в вас (1 Кор. 6:19). Но что святый Дух есть некоторый иной в отличие от Духа Сына, об этом есть ясное свидетельство в Евангелии: Кто скажет слово против Сына человеческаго, тому отпустится, а кто скажет против Духа Святаго, тому не отпустится ни здесь, ни в будущем веке (Лк. 12:10). Это я говорю потому, что многие по неведению Писания, — что делает и Фирмиан в восьмой книге посланий к Димитриану, — утверждают, что Дух Святый часто называется то Отцем, то Сыном. И хотя мы весьма определенно веруем в св. Троицу, однако они, уничтожая Третье Лице, представляют, что это ее отдельное Существо (substantia), а только отдельное наименование. Чтобы не заходить далеко, — потому что я составляю не собеседование (dialogus), а только толкование, — я кратко покажу, что и в пятидесятом псалме наименованы три Духа; ибо пророк так говорит: Боже, сотвори во мне сердце чистое и обнови Духа правая в утробе моей; не отвергни меня от Своего лица, и не отними у меня Духа Святаго. Дай мне радость спасения Своего и утверди меня Духом первоначальным (principali). Духом первоначальным, он называет Отца, потому что Сын от Отца, а не Отец от Сына. А именем Духа праваго, Духа истины и правды он называет Христа Господа: Ибо Отец всякий суд дал Сыну (Ин. 5:22), как говорит Давид: Боже. дай суд Твой царю и могущество Твое — Сыну Царя (Пс. 71:1). Наконец ясным именем он вызывает Духа Святаго. Правда, Они по лицам и именам отличны, но по существу и природе соединены: и потому тот же самый Дух по единству природы называется то Духом Отца, то Духом Сына. — Таким окончанием Апостол заключил доказательство, на котором он пытается утверждаться, — именно, что мы уже не под Законом, а под благодатию Господа Иисуса. Выше он сказал: Чтобы мы получили в ыновление чад Божиих; теперь говорит, что мы — сыны Божии, что доказывается Духом, Котораго мы имеем в себе, ибо никогда, говорит он, мы не осмелились бы сказать: Отче наш, сущий на небесах; да святится имя Твое иначе, как только по сознанию живущаго в нас Духа и громким голосом чувств и учения взывающаго: Авва, Отче (Рим. 8:15). Авва — слово Еврейское, значающее то же самое, что и слово: Отец. И во многих местах Писаний сохраняется то обыкновение, что еврейское слово ставится совместно с переводом его. Так Вартимей переведено — сын Тимея, Асер — богатства. Тавифа — серна (Деян. 9:36), и в книге Бытия Mesech — доморощенный (раб - не купленный, а родившийся от раба, принадлежащаго дому), и прочее, тому подобное. А так как Авва на Еврейском и Сирском языке значит Отец и, с другой стороны, так как Господь наш заповедует в Евангелии, что никого кроме Бога не должно называть Отцем (Мф. 5), то я не знаю, но какому праву (qua licentia) в монастырях мы и других называем этим именем, и приучаем, чтобы нас так называли. Если мы не клянемся, то и отцем другого кого-либо не должны называть; а если в отношении к понятию: отец вводим новое понимание, то вынуждаемся сделать то же самое и в отношении клятвы. При этом также необходимо заметить, что под воплем в св. Писании разумеется не издание голосом громкого звука, а величие познания и учения. В самом деле, и в книге Исход Господь говорит Моисею: Что ты вопиешь ко мне? (Исх. 14:15), хотя при этом никакие слова раньше со стороны Моисея не были произнесены. Писание называет вопием поистине сокрушенное сердце и рыдавшее за народ со слезами. Итак подобно тому, как имеющий Духа Сына Божия есть Сын Божий, наоборот, не имеющий Духа Сына Божия не может назваться сыном Божиим.

И в самом деле, мы не могли бы называть (Бога) Отцом, если бы не сделались прежде сынами Его.

έξαπέστειλεν aor. ind. act., см. ст. 4. κράζονpraes. act.part, от κράζω кричать. άββά (арамейское) отец. Это слово употребляли дети в каждодневной речи как вежливую форму обращения к отцу (Mussner; TDNT; Longenecker; Рим. 8:15).

Римский закон требовал удостоверения свидетелями акта усыновления: здесь эту функцию осуществляет Святой Дух. Свидетельство Духа считается естественным, поскольку в иудаизме говорилось, что Духвдохновлял пророков; Дух здесь вдохновляет верующих, обращаясь к ним, как к пророкам, чтобы напомнить им их призвание как детей Божьих. «Авва» — арамейское слово, означающее «папа», которое в иудаизмеиспользовалось в прямом обращении к Богу, как знак особой близости (см. коммент. к Мк. 14:36; Рим. 8:15).

Вот - весь порядок этих трех Сил, единых в энергии и Божестве. Ибо Бог Отец, говорит Павел, послал Сына Своего - Христа (Гал. 4:4). И опять-таки Христос, Который (поскольку Он - Сила Божия и Сам есть Бог...) послал, говорит Павел, Духа Своего, Который и есть Святой Дух.

Латинянам думается, что нечто великое говорит в пользу их мнения то, что о Святом Духе говорится, что Он — «Дух Сына», я же отношу и это к тому же, что и — «свойственен Сыну» и «не чужд Сыну», и к подобным выражениям. Но разве из этого вытекает, что Он и от Него исходит? Первый Феодорит не допустил бы этого¹, ибо этим он бы ввел богохульное и нечестивое учение. Посему-то и сам божественный Кирилл говорит в этих словах так: «Никоим образом мы не допускаем изменять ни единого слова в находящемся там (в Символе Веры), ни единого даже слога нарушить. Ибо это не они говорили, но через них говорил Дух Святый, Который исходит от Бога и Отца, но не чужд и Сыну, согласно понятию естества»². Слышишь ли, в каком понятии говорится, — «Дух Сына» и «свойственен Ему», и «не чужд»? — «Согласно понятию естества» — говорит — именно, как единосущный с Ним... И Василий Великий говорит в 18-й главе к Амфилохию: «Говорится: Дух Христов — как соединенный с Ним по естеству»³. Итак, какого еще лучшего толкователя апостольских и своих слов будем искать помимо тех божественных Учителей?

Авва. Арамейское слово, означающее "Отец" (Мк. 14,36). Для Иисуса как Сына Божия естественно было употреблять это слово, выражающее особую близость и доверительность отношений. Теперь Дух вкладывает его в уста людей, получивших усыновление во Христе.

Ап. указывает на собственный опыт Галатов, который говорит им, что они тоже стали в сыновния отношения к Богу. - А как вы сыны - точнее: "а что вы сыны" (ότι δέ εστέ υιοί). Ап. хочет сказать, что главное - это сыновство Богу. Что такое сыновство Галаты уже имеют, это видно из того, что Бог послал в сердца Галатов Духа Сына Своего, т. е. Святаго Духа, Которого обещал послать Господь Иисус Христос Своим Апостолам (Ин. 14:16), Который поэтому мыслится как Ему принадлежащий. Ап. имеет здесь в виду и сошествие Духа Св. в день первой христианской пятидесятницы (Деян. 2) и последующее раздаяние Духа верующим каждому в отдельности (1 Кор. 2:12; Деян. 10:47). - Вопиющого. Дух Св. вопиет к Богу через человека, но самое настроение, в каком взывает человек к Богу, создано Св. Духом, почему вопиет, по Апостолу, Сам Дух. - Abba - арамейское слово, обозначающее отца, происшедшее от евр. "ав". Ап. употребляет его как такое, какое употребляли в своих молитвах христиане из Иудеев и Сирийцев. - Отче - о πατήρ греч. обозначение отца. Так обращались к Богу христиане из язычников: греки или огреченные, каковы были в большинстве своем и Галаты.

Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования всыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом. *** О Духе Святом говорится, что не от Сына или чрез Сына Он имеет бытие, но что Он от Отца исходит, свойственен же Сыну, как именуемый единосущным с Ним.

Вот и здесь святой Павел от: мы — вдруг переходит на: вы, — как в (Гал. 3:25—26). И нет сомнения, что и здесь уместно такое же дополнение подразумеваемых мыслей, какое предполагалось там. Мы (иудеи), говорит как бы Апостол, — по ходу домостроительства Божия, бывшие доселе под пестунством закона и ничем, по причине ига сего, не разнившиеся от рабов, введены ныне в свободу сынов Сыном Божиим, пришедшим по окончании срока нашего подпестунства и присвоившим нас Себе ради веры нашей в Него; а вы — язычники, — и не бывши под этим игом рабства закону, прямо верою прилепились к пришедшему Сыну Божию и приняли от Него не имя только, но и существенное качество сынов. Таким образом, и мы и вы, — все верующие — стали сынами. А что вы точно сыны, за доказательством на это нет нужды ходить далеко. Свидетельство о том — в вас самих, — Дух, в вас пребывающий, Которым все внутреннее ваше располагается взывать к Богу: Авва Отче! Ибо, этого Духа вы не могли бы иметь, если б не были сынами. Потому Он в вас есть, что вы сыны; как и сыны вы, потому что Он в вас есть. Он-то и сделал вас сынами, возродивши благодатию Своею и поставив вас в чин рожденных от Бога, кои суть сыны Ему. Возродив вас, Он пребывает в вас и держит вас в чувствах сыновства Богу. Выражение Апостолово внушает мысль, что поелику сыны, то Бог Духа послал. На деле же Дух Святый чрез возрождение делает сынами, верующими в Господа. Но этих моментов можно не различать: ибо они входят друг в друга. Дух Божий делает сынами — возрождая, — всех ли? Не всех, а только тех, кои уверовали в Господа, положили следовать Ему во всем и ради сих расположений приняты в благоволение Божие, как бы преднаречены быть сынами. После сего Дух Святый, пришедши чрез таинства, делает их сынами существенно, и, сделав их такими, пребывает в них, и научает возноситься к Богу, как к Отцу. И по ходу устроения спасения нашего так было, что пришло время ввесть, духовно, в сыновство иудеев и язычников, — пришел Сын Божий, совершил все предначертанное в Совете Божием о нашем спасении и, вознесшись на небо, Духа Святаго ниспослал от Отца. Сей Дух потом и сынотворил всех, которые веровали. У святого Апостола та мысль и была, чтобы внушить: теперь уже все надо бросить стороннее; видите, пришло чаемое время быть людям сынами, как ясно это вы можете видеть от Духа, в вас же самих действующего. Дух есть; не ищи более ничего, ни на чем другом не опирайся, ничем себя не вяжи. Дух вопиет в сердцах: Авва Отче! Будто что-то мистическое, сокровенное, помимо, или глубже сознания, действующее в верующих. Нет; это самым делом есть и сознается истинно верующими и имеющими в себе действие Духа благодати. У таковых все внутреннее так настроивается, что они глубоко чувствуют себя сынами Богу и Бога сознают Отцом себе. Это есть достояние всех христиан. И теперь те, которые сохранили благодать крещения, живя непрерывно, как следует христианам, чувствуют себя таковыми. — Те же, кои потеряли благодать крещения, не могут себя чувствовать такими. Им надобно возвратить сию благодать покаянием и потом дать благодати возобладать собою чрез подвиги самоотвержения, подвижничества и доброделания. Тогда и у них возродится то же чувство сыновства Богу. Так учат все духоносные отцы. Что так бывает, — возьмите в сравнение чувства раба, который крайне провинился пред господином и ничего не ожидал от него, кроме смерти, а между тем, возвратясь к нему с раскаянием, принят им милостиво, обласкан и введен в прежний чин. Слуга такой не удержится, чтоб не воззвать из глубины души к господину своему: отец мой родной! С этим чувством он потом и останется. Так бывает в духе нашем по отношению к Богу. Это так существенно в христианстве, что, у кого нет такого чувства к Богу, тот еще не сделался истинным христианином; но или живет в нерадении, или еще не дошел до термина действенности Святаго Духа в сердце. Как этот предмет первой важности для нас, то приведу речи всех древних толковников, которые останавливались на нем вниманием своим. Блаженный Иероним пишет: «что мы сыны, Апостол доказывает от Духа, Коего имеем в себе. Никогда не дерзнули бы мы взывать: Отче наш, Иже еси на небесех! если бы не сознавали в себе живущего Духа, Который взывает: Авва Отче! Отсюда как тот, кто Духа Сына Божия имеет, есть сын Богу, так и тот, кто не имеет Духа Сына Божия, не может именоваться сыном Богу». Амвросиаст так рассуждает: «когда язычников, уверовавших во Христа, бывших прежде врагами, назвал он сынами, нет сомнения, что он так же называет и уверовавших иудеев, которые, как известно, получили это название давно-давно. Но имя это они получили как бы только образом, чтобы оно после утвердилось за ними и существенно чрез Христа. Без Духа оно не было полно, существенно. Чтоб нам иметь на себе пробу, что мы точно всыновлены Богом, Он дал нам Духа Своего, Который показывает знак Отца на сынах; и Он-то дает нам дерзновение говорить к Богу то, чего прежде, по немощи и недостоинству, не смели мы говорить, — то есть: Авва Отче». Вот что говорит блаженный Августин: «сказал Апостол, что мы — иудеи — искуплены из-под закона, да всыновление восприимем. Оставалось показать, что и язычникам, не бывшим под законом, принадлежит тоже всыновление. Это он и делает, поминая о даре Духа Святаго, всем данного. Почему и Петр защищает себя пред уверовавшими иудеями в том, что крестил необрезанного Корнилия-сотника, говоря, что не мог запретить воду тем, кои явно получили уже Духа Святаго (см.: Деян. 10:47). Этим важнейшим доказательством пользовался уже выше святой Павел, когда говорил: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? (Гал. 3:2). Так и здесь говорит: «понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче!» Экумений — за всех восточных, ибо все одинаково говорят: «откуда видно, что мы сподобились всыновления? Из Духа сыновства. Он осенил нас и научает (ибо это значит: вопиюща) Бога называть Отцом; чего, конечно, не было бы, если бы мы не сподобились всыновления».

Откуда видно, говорит он, что мы удостоились усыновления? Хотя он это показал и прежде, когда заявил, что мы облеклись во Христа, Который есть Сын, но доказывает и теперь тем, что мы приняли Духа, Который, божественно и необыкновенно касаясь наших сердец, научает нас называть Бога Отцом. А этого не могло бы быть, если бы мы не удостоились усыновления. *** <...> о том, как Сын имеет Духа и в каком смысле Дух называется сыновним. Апостол говорит: послал (Бог) в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (Гал. 4:6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Рим. 8:9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит от Сына. Мы скажем им, во-первых, то, что иное — быть от кого-нибудь и иное чьим-нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына, не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святаго (Ин. 20:22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:5, 8)? Или зачем мы веруем, что в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня воскресения Своего? Ибо тогда еще Он дунул. Но это очень смешно. Очевидно, Он дал им тогда не Духа Святаго, но одно из дарований Духа, именно — прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому простите грехи (Ин. 20:23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как Дух истины и силы, и премудрости (Ис. 11:2, 3). Называется сыновним и в ином смысле, в том именно, что людям подается чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подается чрез Сына, и это будет тебе правилом Православия.

«Дух Утешитель происходит от Отца и пребывает на Сыне». Это священнословие первым произнёс Предтече тех, что в благодати, а от него научилось множество верных, и благочестие всегда видится здесь сияющим. Ибо тот, чуть ли не сказать сверхчеловеческий, человек, крестя в потоках Иорданских Источник жизни и бессмертия и Владыку и Создателя всего и видя небеса отверстыми, чудо, чудесами свидетельствуемо, созерцал Всесвятой Дух сходящим в виде голубя. Воистину же глас Слова при видении незримого произнёс слова: «Увидел я Духа Божия, Который сходил, как голубь, и пребывал на Нём» (Мф 3:16). Итак, Дух, сходя от Отца, пребывает на Сыне, а если угодно, и в Сыне, ибо различие падежей не вносит тут никакого изменения. И пророк Исаия, изначально возвещая подобное же и относя вещание к личности Христа, говорит: «Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис 61:1). Слышал ли ты когда-нибудь тех славных Григория или Захарию (ибо, может быть, скорее они переведут в стыд твое бесстыдство), слышал ли, как они говорят: Дух в Сыне пребывает - и как сразу отсюда  не перешёл к речению Павла, в котором он говорит: «Духа Сына Своего» (Гал 4:6), и вместо того, чтобы придумывать небылицы об исхождении, не пробудился к понимаю того, что раз Дух пребывает в Сыне, Он справедливо назывался бы Духом Сына? Ведь единственная причина Духа в Сыне не была бы неявной и не убеждала бы насильно, из-за чего говорится «Дух Сына». Что ближе позволяет мыслить апостольское свидетельство - что Дух пребывает в Сыне или исходит от Сына? Вернее же, и само сравнение неуместно. Ведь одно трубит Креститель всеобщего Владыки, и пророк издревле предвозвещает, и Сам Спаситель, читая речени, запечатлевает - и благочестие, приняв отсюда тайноводство, предлежит всем верным в научение, а ты, возникнув из тёмных врат злочестия, вместо того, чтобы славословить, что Дух пребывает в Сыне и на Сыне, богоборствуешь, говоря, что Он исходит от Сына. Он пребывает в Сыне и потому есть Дух Сына, и поскольку, как я выше сказал, Он - той же природы, и Божества, и славы, и Царства, и силы, - а если хочешь, и потому, что Он помазывает Христа, ибо сказано: «Дух Господа на Мне, ибо помазал Меня». - И так как превосходящее слово зачатие и неизреченное и бессеменное рождение произошло, когда Дух осенил Деву, ибо сказано: «И послал Меня благовествовать нищим» (Ис 61:1).