К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 3. Толкования стиха

Народ, относящийся в силу единой веры к единому семени Авраама, хотя и собран из иудеев и язычников, частью, по возрасту младенчества, находится под водительством закона (т.е. той частью, которая включает иудеев); частью же - под вещественными началами мира, и эта часть - язычники. И апостол относит себя к язычникам, ведь он не говорит: доколе вы были в детстве, вы были порабощены вещественным началам мира. Напротив, он говорит: Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. И здесь нет отсылки к иудеям, к которым по происхождению относился Павел; скорее, по крайней мере в этом месте, он относит себя к язычникам, поскольку так он может объединиться с теми, к кому послан был благовествовать.

Под элементами мира Павел подразумевает и новомесячья, и субботу. Новомесячья - это лунные дни, которые соблюдают иудеи, а суббота - день покоя. Потому, прежде чем пришло обетование, т.е. прежде чем Бог даровал милость и оправдал верующих, очистив их, мы были подчинены соневольникам, словно попечителям. Наша подвластная свобода была причиной греха.

Так и мы, когда были детьми, то есть пока мир был дитятей под нетвердым порядком закона, то как бы началам мира мы были порабощены.

Под стихиями мира бехом порабощени. Рабством стихиям мира некоторые почитают языческое служение силам природы — огню, воде, ветрам и вообще богам, олицетворениям физических явлений; другие — разумеют Иудейское исполнение обрядоваго Закона, в особенности же празднеств, определявшихся течением Солнца и Луны. Но Апостол писал Христианам, которые хотя преимущественно были составлены из язычников, но были увлечены лжеучениями Иудействующих, и потому не мог исключительно указывать ни на Иудейское, ни на языческое Богослужение. Скорее всего Апостол употребил выражение стихии мира в значении предварительнаго незрелаго состояния религиозных понятий Христиан в их прежней жизни, когда они, по выражению Апостола (1 Ин. 4:2) находились в мире и думали по-мирски, имели только элементарныя понятия в религии, правильныя ли то, или неправильныя — всё одно.

Элементами мира Павел называет тех же, о которых прежде сказал как о попечителях и домоправителях, потому что, будучи поставлены сначала под руководство этих представителей и не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготавливались через такое посредство. Некоторые же думают, что ангелы - это те, кто господствуют над четырьмя элементами мира, т.е. землей, водой, огнем и воздухом... Весьма многие предполагают, что под элементами мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и греческие мудрецы, и варварские народы, и римляне с мерзостью всяческих суеверий поклонялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов. От них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы поняли, что это создания, а не божества. Другие под элементами мира понимают закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях - страх Божий, который есть начало премудрости (См. Пс. 110:10; Притч. 1:7, Притч. 9:10) ... Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков Писания, потому что через них соединяются слова и имена; и изучаются они не ввиду пользы от них самих, но ради другой цели, а именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой внимание больше обращено на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма. Что же касается того, что закон и пророков мы истолковали в смысле элементов мира, то мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире.
*** Так и мы, пока были в детском возрасте были рабами в подчинении составным частям мира. Составными частями мира он называет тех же, о которых прежде сказал, как о защитниках и распорядителях, потому что поставленные сперва под руководство этих предстоятелей и, не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготовлялись через такое посредство. Некоторые же думают, что ангелы это суть те, которые господствуют над четырьмя составными частями мира (еіетепtis), т. е. над землею, водою, огнем и воздухом, и необходимо, чтобы тот, кто уверует во Христа, первоначально находился под их управлением. Весьма многие полагают, что под составными частями мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и Греческие мудрецы, и варварские народы, и Римляне с мерзостью всяческих суеверий покланялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов, от них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы понимали, что это суть твари, а не божества. Другие под составными частями мира понимают Закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях, т. е. страх Божій, который есть начало премудрости. Наконец, к тем, которые уже должны быть совершенными, но, пренебрегши истиною, еще только прилепляются к начаткам христианского учения, Апостол в послании к Евреям пишет: Хотя вы по времени должны бы быть учителями, но вы снова имеете нужду в том, чтобы учиться тому, каковы суть начатки слова Божия (Евр. 5:12). Наоборот, нам могут возразить, что в послании к Колоссянам Апостол нечто другое называет составными частями мира, говоря так: Смотрите, чтобы кто-либо не обольстил вас философиею и пустым обманом, по преданию человеческому, по составным частям мира, а не по Христу (Кол. 2:8)¹. Но из того, что он прибавил: по преданию человеческому и: пустым обманом он показывает, что в послании к Колоссянам и Галатам он называет не одно и то же составными частями мира. Действительно, когда пришла полнота времени, мы искуплены от этих составных частей мира и, восходя к высшему, приняли всыновление чад Божьих. Однако же о тех ничего не говорится, подобного тому, что далее следует; а просто составными частями мира называются Писания. Итак, как мы сказали, Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков письменности или: Писания, потому что через них соединяются слоги и имена, и изучаются они не в виду пользы от них самих, а ради другой цели, именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой обращается внимание больше на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма. Что же касается того, что Закон и пророков мы истолковали в смысле начатков мира, то нужно иметь в виду, что мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире, как говорит тот же Павел: Бог был во Христе, примиряя мир с Собою (2 Кор. 5:19); и в Евангелии: И мир был через Него, и мир Его не познал (Ин. 1:10). Некоторые даже еще свободнее выступают при толковании этого места, именно: так каъ Закон имеет тень будущих благ, то они спрашивают, будем ли мы сперва детьми в том другом мире, о котором говорит Спаситель: Я не от мира сего (Ин. 8:23) и поставленные под начатки и основные части затем понемногу дойдем ли до совершенства и снова займем ли место по усыновлению, которое некогда утратили.

(Апостол) говорит здесь от детстве не по возрасту, а по уму, и показывает, что Бог с самого начала хотел даровать нам свои благословения, но так как мы находились еще в состоянии младенчества, то и оставил нас под стихиями мира, т. е. новолуниями и субботами, потому что эти дни зависят у нас от течения солнца и луны.

Если, работая стихиям мира как творениям, мы были младенцами и неразумными, а Сын Божий, по их мнению, творение и создание, то мы все еще повинны в древних преступлениях и ныне являемся младенцами ничуть <75.472> не меньше прежнего, снова работая твари вместо Творца. А если, познав как истинного Бога и Владыку раждаемаго от жены и бываема под законом, мы ушли от того, чтобы служить твари вместо Творца, то, значит, Бог и истинный Сын Христос, Коего и мы явившись причастниками, восприняли усыновление и уже провозглашены свободными, как облекшиеся в Самого свободного Сына, дабы исчез образ нашего древнего рабства.

ούτως итак, следовательно. Теперь Павел приступает к применению примера, ήμεν impf. ind. act. от ειμί быть, στοιχεΐον простейший элемент. Это могут быть начатки учения, элементарные истины естественной религии, элементарные правила и установки, или же может относиться к природным духам; то есть, духовным силам, стоящим за этим миром (Guthrie; TDNT; Burton; Longenecker; Betz; см. Кол. 2:8). ήμεθα impf. ind. med. от ειμί. δεδουλωμένοι perf. pass. part, от δουλόω быть рабом (DPL, 881-82). Perf. указывает на состояние рабства. Part, в перифр. обороте, указывающем на результат в прошлом (RWP).

Когда ранее, будучи язычниками, гала-ты поклонялись вещественным началам мира (иудаизм уже давно «демифологизировал» их как ангелов, которые управляли природой, см.: Пс. 148:2—4). Большинстволюдей в Древнем мире боялись богини судьбы, которая олицетворяла собой неизбежный рок, тиранию судьбы, проводя свою волю, как считали, через астральных духов, богов, которые управляли звездами. Павел знает, что даже иудеи попадали в сети этих Духовных сил; см. коммент. к 4:9.

Мы иудеи, «доколе были в детстве, были порабощены вещественными началами мира», таковы: обрезание, жертвы, омовения, благоухания, масти, новомесячия, субботы и проч. У греков стихиями называются буквы, из которых слагаются слова, а далее – первоначальное обучение, предлагаемое детям. Это очень приложимо к закону. Он только первоначальное обучение (Еп. Феофан). Блаж. Иероним пишет: «под буквами же можно разуметь закон Моисеев и изречения пророков, потому что чрез них восприемлется страх Божий – начало премудрости, и руководство к Избавителю, Господу Иисусу Христу».

Продолжая речь о ненужности закона, Апостол говорит о подзаконном времени, как бы детстве, когда дитя, хотя бы и господское, по незрелости природной подчиняется нестройному действию материальной жизни и для руководства необходимо вверяется попечителям и домоправителям, и потому временно является как бы подобным бесправным рабам. Но когда настанет пора зрелости, богатому наследнику, понятно, нет нужды быть в положении раба. Он может и должен быть господином уготованного ему наследства. Таковыми должны быть и Христиане. Сделавшись сонаследниками обетований Божиих о Христе, они не могут и не должны оставаться рабами закона. «Сравнение закона с пестунством очень ясно выражает и нужду, или цену закона, и временное его значение», говорит преосвящ. Феофан. «Сравнение у св. Апостола преимущественно касается несвободности, а другая черта: до нарока отча. Кончается это время, кончается и эта связь. Сын, как уже воспитанный и обученный, начинает действовать самостоятельно». По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «Апостол говорит здесь о младости не по возрасту, а по уму, и показывает, что Бог с самого начала хотел нам даровать Свои благословения, но поелику мы находились еще в состоянии младости, то и оставил нас под стихиями мира, т. е. в зависимости от новолуний и суббот, так как сии дни зависят у нас от течения солнца и луны. Итак, приводящие вас теперь под иго закона, делают то же, что вас, достигших совершенного возраста, опять возвращают в младенчество». А блаж. Иероним говорит: «стихиями мира назвал Апостол здесь тех же, кого прежде назвал повелителями и приставниками. Можно под ними разуметь и буквы, из которых составляются слоги и слова, и которые заучиваются не сами для себя, а для другого дела, для того, т. е., чтобы можно было читать сложную речь. Под буквами же можно разуметь закон Моисеев и изречение пророков, потому что чрез них восприемлется страх Божий – начало премудрости и руководство к Избавителю, Господу Иисусу Христу».

вещественным началам мира. Павел подразумевает первичные элементы, из которых, по представлению древних, состоял мир (земля, воздух, вода и огонь). Иногда этим элементам поклонялись как божествам.

Здесь дается разъяснение приточной речи о наследнике-сироте. Но кого Ап. здесь имеет в виду? Кто это "мы"? Всего более соответствует ходу мыслей и особенно смыслу 5-го стиха толкование, которое видит здесь указание на Иудеев. Они, действительно (ср. Гал. 3:23-25), до пришествия Христа похожи были на малолетних сыновей или незрелых детей, и, как такие, считались за рабов (Рим. 8:15) и не пользовались своими правами богосыновства. - Были порабощены вещественным началам мира. Что значит выражение τά στοιχεῖα τοῦκόσμου? Уже из связи выражения τά στοιχεῖα с словом τοῦ κόσμου можно с уверенностью заключать, что несправедливы толкования, понимающие под стихиями или буквы алфавита, или элементы и первые начала религии и религиозного познания, или так называемые небесные тела, звезды, или ангелов как духов, которые управляют светилами Только после апостольских времен стихии стали означать звезды, особенно планеты (напр., у Иустина диал. ХХІII). У Ап. же Павла в посл. к Кол. 2:20) это выражение употребляется как синоним выражению kosmoj = мир, и освобождение от стихий понимается как освобождение от самого мира (ср. Гал. 6:14). Далее, описание иудейской и языческой внешнеобрядовой жизни, какое дает Ап. в 3-м и 9-м стихах, никак не подходит к тому узкому определению стихий как звезд, какое здесь некоторые находят. Наконец, то положение, что Ап. здесь понимает весь материальный мир, находит себе опору в том противоположении, какое Ап., очевидно, хочет сделать между освобождением Евреев через посланного от Бога Сына и Духа в между порабощением их стихиям. Дух, как таковой, составляет резкую противоположность стихиям, со включением светил, которые мыслятся также как тела (1 Кор. 15:39 и сл.). Всего естественнее видеть в этих стихиях материю и отдельные материальные вещи, из которых состоит мир, и самый мир, поскольку он состоит из таких вещей. Ап. хочет, очевидно, сказать, что Моисеев закон привязывает религию или, по крайней мере, все ее проявления в жизни к материи и материальным вещам, из которых состоит мир. Не только порядок праздников условлен течением луны, не только празднование субботы от вечера до вечера зависит от положения солнца: все заповеди о пище и о чистоте, жертвенные законы и другие предписания о богослужении относятся к материальным предметам, к определенным местностям, временам, телесным состояниям и т. под. Все это были постановления относительно плоти (Евр. 9:10). От этого религиозная жизнь получала характер связанности, которая чувствовалась тем сильнее, чем более Евреи полагали значения в законе, и чем более хотели они укрепить специфический характер теократической общины и религии точным и пунктуальным исполнением буквы закона. В конце концов, благочестивые люди чувствовали себя крайне удрученными, подавленными, - конечно, если в душе их жило чувство истинной духовной свободы. Однако Ап. говорит это не о законе самом по себе, который он ставил, как богооткровенный, на подобающую ему высоту (см. Рим. 7:12), а о том, какой характер этот закон получил в жизни Евреев. Не обвиняет он вместе с тем и самих Евреев за то, что они не возвысились до понимания идеи закона: по его представлению, все было так, как оно должно было совершиться. Бог, как отец народа, подчинил его на время его незрелости ведению попечителей - незрелость народа и есть единственная причина такого его положения, которое не соответствовало его идеальному достоинству сына Божия.

«Стихиями» же «мира» назвал наблюдение законных предписаний, потому что солнцем и луною определяются день и ночь, а из дней с ставляются недели, месяцы и годы; закон же повелевал хранить субботы, новомесячья, годовые праздники, седмицы лет Потому-то и сказал Апостол: «под стихиями бехом мира порабощени»; ибо сим составляется время.

Первая черта сравнения: так и мы, иудеи, по первоначальному избранию Божию, сыны Богу, как Сам Он чрез Исайю свидетельствует: сыны родих (Ис. 1:2). Мы избраны на то, но не вдруг явлены такими. Настоящие сыны Божии — те, кои рождены от Бога; но такими можно быть только во Христе Иисусе, когда приемлющие Господа рождаются существенно от Бога (см.: Ин. 1:12-13). Но приять Господа в то время народ не был способен. Надо было воспитать его для этого. Воспитателем и назначен закон. Вот эту неспособность принять Господа, чтобы чрез Него существенно стать сынами Богу, святой Апостол и называет младостию иудейского народа, делавшею необходимым пестунство, как подъигство. Главную черту сравнения выражает святой Апостол словом: бехом порабощены: мы были как рабы, находились в состоянии несвободном, отвсюду были связаны: не коснися, не вкуси, не осяжи. Тяжелая рука водила нас, на нас лежали нелегкие узы. Стихиями мира называет Апостол закон, как служение Богу преимущественно вещами — вещественное. Все оправдательные, освятительные и умилостивительные чины закона совершались посредством стихий, то есть вещественных элементов. Таковы: обрезание, жертвы, омовения, благоухания, масти, новомесячия, субботы и прочее. И все тут было до подробностей определено, как неотложный закон, нарушение которого гнев Божий привлекало. Хочешь не хочешь, делай; иначе казнь. Это и есть порабощение. При всем том это было такого рода порабощение, которое воспитывало и обучало. Потому здесь можно иметь в виду и переносное значение стихий. У греков стихиями называются буквы, из которых слагаются слова, а далее — первоначальное обучение, предлагаемое детям. Это очень приложимо к закону. Он был, точно, первоначальное обучение. Мы были порабощены, говорит Апостол, закону, в видах первоначального обучения, которое должно кончиться, когда пришел Учитель настоящей премудрости. Блаженный Иероним пишет: «стихиями мира назвал Апостол здесь тех же, кого прежде назвал повелителями и приставниками. Можно под ними разуметь и буквы, из которых составляются слоги и слова и которые заучиваются не сами для себя, а для другого дела, для того, то есть, чтобы можно было читать сложную речь, имея во внимании уже не порядок букв, а выражаемый словами смысл. Под буквами же можно разуметь закон Моисеев и изречения Пророков, потому что чрез них восприемлется страх Божий — начало премудрости и руководство к Избавителю, Господу Иисусу Христу». Святой Златоуст сводит речь и на применение сего сравнения, или вывод из него. «Апостол говорит здесь о младости не по возрасту, а по уму и показывает, что Бог с самого начала хотел нам даровать Свои благословения; но поелику мы находились еще в состоянии младости, то и оставил нас под стихиями мира, то есть в зависимости от новолуний и суббот, так как сии дни зависят у нас от течения солнца и луны. Итак, приводящие вас теперь под иго закона делают то же, что вас, достигших совершенного возраста, опять возвращают в младенчество. Видишь ли, что значит наблюдение дней? Господина, домувладыку, имеющего полную власть над всем, оно низводит в состояние раба».

В детстве не возрастом, но познанием о Боге. А вещественными началами мира называет новомесячия и субботы, потому что эти дни бывают у нас от течения луны и солнца. Поэтому и те, которые теперь подчиняют нас закону, делают нас чрез то детьми и порабощают стихиям мира, хотя мы стали уже мужами совершенными, и сынами Божиими, и домоправителями, и господами. Научаемся также, что Бог от начала желал дать это усыновление (ибо в этом и состоит наследие), но наша незрелость препятствовала ему. Желая же совсем устранить закон, он не сказал: мы порабощены дням, но: вещественным началам мира, чтобы тем сильнее пристыдить тех, которые склоняют еще к повиновению закону. Но не смущайся, что по течению речи начала мыслятся повелителями и приставниками. Ибо, во-первых, ты должен закон мыслить повелителем, равно как и детоводителем, а не их (начала), поэтому новомесячия и субботы он назвал началами. Кроме того, он так выразился для того, чтобы совершенно отвлечь их от закона и пристыдить, как это он впереди еще яснее раскроет. Некоторые же под стихиями разумели естественный, приуготовительный закон.